提要：近代啟蒙活動(dòng)常常受到政府當(dāng)局的壓制，為了在夾縫中為啟蒙活動(dòng)營(yíng)造空間，《安徽俗話(huà)報(bào)》創(chuàng)辦之初盡量無(wú)涉國(guó)內(nèi)政治，將啟蒙活動(dòng)局限于宣傳危急國(guó)事、啟發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)心，同時(shí)通過(guò)支持新學(xué)、傳播知識(shí)培育新的國(guó)民，以求得與政府的和平共處。但這些啟蒙活動(dòng)中蘊(yùn)含著革命的因子，并逐漸與革命話(huà)語(yǔ)膠著共存。隨著啟蒙活動(dòng)的推進(jìn)，《安徽俗話(huà)報(bào)》的啟蒙邏輯最終走向了突破舊體制的邊緣。這一歷程反映了近代中國(guó)社會(huì)啟蒙活動(dòng)的一般趨向，也印證了近代知識(shí)分子由啟蒙走向革命的必然出路。

啟蒙一詞來(lái)自于英文“enlightenment”，其本義是消除愚昧、增進(jìn)知識(shí)和提高覺(jué)悟。近代西方的啟蒙活動(dòng)起源于文藝復(fù)興時(shí)期，指的是伴隨著資本主義發(fā)展興起的，反對(duì)中世紀(jì)專(zhuān)制主義、蒙昧主義、禁欲主義和奴化意識(shí)，高揚(yáng)人本主義、理性主義、幸福主義、功利主義和自由、平等、博愛(ài)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。(1)唐明邦主編：《中國(guó)近代啟蒙思潮》，江西人民出版社1993年版，第3頁(yè)。近代中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就同民族危機(jī)聯(lián)系在一起，聚焦于批判封建專(zhuān)制制度，宣揚(yáng)物競(jìng)天擇的進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)，追求個(gè)性自由和解放，反對(duì)封建禁欲主義、苦行主義等?！栋不账自?huà)報(bào)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《俗話(huà)報(bào)》)是新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)陳獨(dú)秀在早年創(chuàng)辦的一份刊物，于1904年(光緒三十年)2月25日創(chuàng)刊于蕪湖，為半月刊，辟論說(shuō)、詩(shī)詞、小說(shuō)、史地、實(shí)業(yè)等欄，共出23期，后因言論激烈，于1905年9月?？??？飫?chuàng)辦期間，以康梁為代表的改良派和以孫中山為代表的革命派正進(jìn)行激烈論戰(zhàn)，《俗話(huà)報(bào)》通過(guò)自身敘述邏輯的演進(jìn)，對(duì)改良和革命的道路作出了自己的回答?？梢哉f(shuō)，《俗話(huà)報(bào)》的啟蒙言論和啟蒙活動(dòng)同《新青年》雜志相映成趣，在近代中國(guó)啟蒙史上具有鮮明的特色和重要的價(jià)值。研究《俗話(huà)報(bào)》的啟蒙思想，既有助于了解改良與革命論爭(zhēng)背景下的中國(guó)知識(shí)分子的選擇，也有助于了解《俗話(huà)報(bào)》啟蒙活動(dòng)同《新青年》啟蒙活動(dòng)的異同，并從中透視中國(guó)近代啟蒙的一般邏輯與歸宿。

學(xué)界關(guān)于《俗話(huà)報(bào)》啟蒙思想的研究還有進(jìn)一步深化的空間，現(xiàn)有的研究大多關(guān)注于《俗話(huà)報(bào)》內(nèi)容的歸納總結(jié)，(2)祝彥對(duì)《安徽俗話(huà)報(bào)》的主要內(nèi)容進(jìn)行了歸納，認(rèn)為《俗話(huà)報(bào)》是陳獨(dú)秀進(jìn)行思想革命的一個(gè)重要開(kāi)端。(祝彥：《陳獨(dú)秀與〈安徽俗話(huà)報(bào)〉》，《江西社會(huì)科學(xué)》2008年第8期)邵雍認(rèn)為在五四新文化運(yùn)動(dòng)中高舉了民主與科學(xué)兩面大旗，其中民主思想可以追溯到《安徽俗話(huà)報(bào)》。(邵雍：《陳獨(dú)秀民主主義思想的起源——以<安徽俗話(huà)報(bào)>為中心》，《上海革命史資料與研究》2009年第9期)黃曉虹介紹了《俗話(huà)報(bào)》創(chuàng)刊的背景、主要欄目和內(nèi)容，特別論述了該報(bào)傳播科學(xué)、介紹現(xiàn)代政治常識(shí)等活動(dòng)，并將這些活動(dòng)歸入近代啟蒙活動(dòng)的范疇之中，但是對(duì)《俗話(huà)報(bào)》中啟蒙與革命的內(nèi)在張力及其流變沒(méi)有予以充分的注意。(黃曉虹：《〈安徽俗話(huà)報(bào)〉研究》，安徽大學(xué)2010年博士學(xué)位論文)對(duì)于《俗話(huà)報(bào)》所代表的近代知識(shí)分子轉(zhuǎn)變的過(guò)程關(guān)注還不夠。(3)較有分量的研究?jī)H有張寶明的《闡釋與啟示：20世紀(jì)初年民族主義譜系的嬗變——以〈安徽俗話(huà)報(bào)〉與〈新青年〉為例》(《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第2期)，作者認(rèn)為《俗話(huà)報(bào)》時(shí)期陳獨(dú)秀是一個(gè)民族主義者，而在《新青年》前期陳獨(dú)秀是一個(gè)相對(duì)的純正的啟蒙思想家。本文以《俗話(huà)報(bào)》為考察對(duì)象，意在說(shuō)明啟蒙和革命并非是割裂的兩種選擇，近代中國(guó)革命蘊(yùn)含于啟蒙之中，是啟蒙的發(fā)展，因而也是啟蒙的必然選擇。作為辛亥革命之前的一份具有啟蒙特色的代表性地方報(bào)刊，《俗話(huà)報(bào)》將啟蒙限于舊體制框架內(nèi)，盡量無(wú)涉國(guó)內(nèi)政治，一方面通過(guò)宣傳危急國(guó)事以啟發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)心，一方面通過(guò)支持新學(xué)、傳播知識(shí)培育新的國(guó)民。但最終，其啟蒙邏輯還是走向了突破舊體制的邊緣。

一、啟蒙話(huà)語(yǔ)的引入

在《俗話(huà)報(bào)》存續(xù)的1904-1905年間，清王朝雖已搖搖欲墜，但對(duì)社會(huì)的輿論控制仍然很強(qiáng)，曾先后關(guān)閉了多家具有排滿(mǎn)傾向的報(bào)社，其中最有名的就是《蘇報(bào)》案。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，也為了求得言說(shuō)空間的延續(xù)，《俗話(huà)報(bào)》在創(chuàng)刊之初便采取了一種溫和的方式辦報(bào)?！端自?huà)報(bào)》開(kāi)宗明義地表示：“我這種俗話(huà)報(bào)的主義，是很淺近的，很和平的，大家別要疑心我有什么奇怪嚇人的議論”，并稱(chēng)其創(chuàng)刊目的是“把各處的事體，說(shuō)給我們安徽人聽(tīng)聽(tīng)”，“把各項(xiàng)淺近的學(xué)問(wèn)，用通行的話(huà)演出來(lái)”。(4)三愛(ài)：《開(kāi)辦安徽俗話(huà)報(bào)的緣故》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第1期，第2-3頁(yè)。《俗話(huà)報(bào)》同仁胡子承也主張：“辭旨務(wù)取平和，萬(wàn)勿激烈”，因“現(xiàn)在民智低下，膽子甚小。毋令伊驚破也”。(5)沈寂：《汪孟鄒與陳獨(dú)秀》，沈寂主編：《陳獨(dú)秀研究》第1輯，東方出版社1999年版，第371頁(yè)。

但在《俗話(huà)報(bào)》的辦刊過(guò)程中，許多啟蒙話(huà)語(yǔ)卻不斷涌現(xiàn)。這些啟蒙話(huà)語(yǔ)有一個(gè)不斷展露的過(guò)程，最初以一種與啟蒙無(wú)涉的方式展開(kāi)，目的僅僅是讓信息閉塞的人了解到國(guó)事危急?！端自?huà)報(bào)》每期都設(shè)有“要緊的新聞”板塊，對(duì)民族危機(jī)的關(guān)切的文章俯首即是，幾乎每期都會(huì)對(duì)時(shí)下重要的新聞進(jìn)行報(bào)道，其中既包括列強(qiáng)侵略中國(guó)的消息，也包括國(guó)人反抗列強(qiáng)特別是對(duì)俄斗爭(zhēng)的新聞，還包括本國(guó)民眾政治意識(shí)覺(jué)醒的新聞。如在《瓜分中國(guó)》中，陳獨(dú)秀指出：“各國(guó)駐扎北京的欽差，私下里商議起來(lái)，打算把我們幾千年祖宗相依的好中國(guó)，當(dāng)作切瓜一般，你一塊，我一塊，大家分分，這名目就叫做‘瓜分’中國(guó)。”面對(duì)民族的危機(jī)，《俗話(huà)報(bào)》自然而然關(guān)注民眾對(duì)此的反應(yīng)?？墒菍?duì)于這樣的臨頭大禍，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人卻惘然無(wú)知，“別說(shuō)住在深山僻縣的人，連影兒也不知道，就是省城和通商碼頭的人，也未見(jiàn)得個(gè)個(gè)人都曉得十分清楚?！标惇?dú)秀疾呼，“這不是要活活急死人嗎！”(6)三愛(ài)：《瓜分中國(guó)》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第1期，第9-10頁(yè)。不管是宣揚(yáng)民族危機(jī)，還是陳述國(guó)民意識(shí)淡薄，都僅僅停留于現(xiàn)象的描述，并非真正開(kāi)啟了啟蒙話(huà)語(yǔ)。只有將兩者勾連起來(lái)，說(shuō)明民族危機(jī)是國(guó)民意識(shí)淡薄的結(jié)果，為了解決民族危機(jī)，必須提高國(guó)民的家國(guó)意識(shí)，這才算是真正地構(gòu)建起啟蒙的空間。

早在《蘇報(bào)》時(shí)期，陳獨(dú)秀在《安徽愛(ài)國(guó)會(huì)演說(shuō)》中就將國(guó)家危亡與國(guó)民性相連，指出：“蓋中國(guó)人性質(zhì)只爭(zhēng)生死，不爭(zhēng)榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國(guó)為奴皆甘心受之。外國(guó)人性質(zhì)，只爭(zhēng)榮辱，不爭(zhēng)生死，寧為國(guó)民而死，不為奴隸而生?！焙笪挠种赋觯骸爸^中國(guó)人天然無(wú)愛(ài)國(guó)性，吾終不服，特以無(wú)人提倡刺擊，以私見(jiàn)蔽其靈性耳?！?7)陳由己：《安徽愛(ài)國(guó)會(huì)演說(shuō)》(1903年5月26日)，張湘炳等編：《辛亥革命安徽資料匯編》，黃山書(shū)社1990年版，第169-170頁(yè)?？梢?jiàn)將民族危機(jī)同國(guó)民性相連，早在《俗話(huà)報(bào)》同仁的視野之內(nèi)。《俗話(huà)報(bào)》最初幾期刊文并未將二者聯(lián)系起來(lái)，是想盡量表現(xiàn)得平和。但是，隨著啟蒙邏輯的推演，《俗話(huà)報(bào)》同仁完成了從現(xiàn)象到本質(zhì)的升華，對(duì)國(guó)家危亡與國(guó)民性關(guān)系的陳述也越來(lái)越激烈。在《說(shuō)國(guó)家》中，陳獨(dú)秀進(jìn)一步指出：“只知道保全身家性命，不肯盡忠報(bào)國(guó)，把國(guó)家大事，都靠著皇帝一人胡為。或倚仗外人保護(hù)，或任教徒把持，大家不問(wèn)國(guó)事，所以才弄到滅亡地步。”“當(dāng)今世界各國(guó)，人人都知道保衛(wèi)國(guó)家的，其國(guó)必強(qiáng)。人人都不知道保衛(wèi)國(guó)家的，其國(guó)必亡?！?8)三愛(ài)：《說(shuō)國(guó)家》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第5期，第2頁(yè)。從“必強(qiáng)”“必亡”兩詞可看出，陳獨(dú)秀認(rèn)為國(guó)民性質(zhì)與國(guó)家興衰之間具有直接相關(guān)性。隨著日本對(duì)俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這種國(guó)民性決定國(guó)家命運(yùn)的理論更進(jìn)一步得到了《俗話(huà)報(bào)》同仁的確認(rèn)。《東海兵魂錄》一文中寫(xiě)道：“論起國(guó)勢(shì)來(lái)，俄羅斯也不弱似日本，只是日本兵士的性質(zhì)，自古輕死好戰(zhàn)，那全國(guó)一種尚武輕文的風(fēng)氣。日本人自稱(chēng)為‘大和魂’，所以這回和俄國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，人人都以捐軀報(bào)國(guó)為榮?！?9)三愛(ài)：《東海兵魂錄》(未完)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第8期，第11頁(yè)。在《亡國(guó)篇》中，陳獨(dú)秀將國(guó)民性質(zhì)與國(guó)家興亡的關(guān)系進(jìn)行了理論歸納：“凡是一國(guó)的興亡，都是隨著國(guó)民性質(zhì)的好歹轉(zhuǎn)移”，并對(duì)中國(guó)國(guó)民性質(zhì)進(jìn)行了概括，認(rèn)為中國(guó)人“只知道有家，不知道有國(guó)”。(10)三愛(ài)：《亡國(guó)篇》(續(xù)第十五期)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第17期，第1頁(yè)。國(guó)家的興衰取決于國(guó)民性質(zhì)，由此得出的結(jié)論自然是要改造國(guó)民性，以圖實(shí)現(xiàn)國(guó)家的復(fù)興。但初期的《俗話(huà)報(bào)》并沒(méi)有開(kāi)啟全面的啟蒙活動(dòng)以謀求國(guó)民性的轉(zhuǎn)變，而僅僅是停留在啟發(fā)民眾覺(jué)醒的層面上。

《俗話(huà)報(bào)》最初的啟蒙話(huà)語(yǔ)是尋找榜樣的力量，以刺激國(guó)民愛(ài)國(guó)心的萌生，啟發(fā)民眾意識(shí)的覺(jué)醒。照此邏輯，《俗話(huà)報(bào)》一方面挖掘表現(xiàn)本國(guó)人愛(ài)國(guó)心的事跡，如《血書(shū)感動(dòng)湖南人》中：去年俄國(guó)人占了奉天，湖南人“都魂飛天外，也有哭的，也有叫的，也有頓腳碰頭的，立刻大家都情愿編成兵隊(duì)，為國(guó)捐軀，若是外國(guó)兵來(lái)，都要和他拼命”(11)《血書(shū)感動(dòng)湖南人》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第1期，第16頁(yè)。，希冀以先進(jìn)的中國(guó)人來(lái)感召未覺(jué)醒的中國(guó)人；另一方面又報(bào)道他國(guó)國(guó)民愛(ài)國(guó)心的范例，如《日本國(guó)民真愛(ài)國(guó)》中：“日本政府本來(lái)也不想和俄國(guó)開(kāi)仗，怎奈他國(guó)的百姓，都是痛恨俄國(guó)，不肯干休，若是政府再不肯和俄國(guó)開(kāi)仗，自家里就要鬧起來(lái)了。所以，一經(jīng)政府和俄國(guó)宣戰(zhàn)，全國(guó)人民就像得了彩票一般，喜的了不得。老老少少都想同俄人拼命，以為榮耀，那些兵丁們更是不消說(shuō)的了”，“現(xiàn)在日本全國(guó)的人民都將所有家產(chǎn)，拿出三股之二充做兵費(fèi)，就是監(jiān)里的犯人，也情愿每天少吃些飲食省著湊點(diǎn)糧餉，這點(diǎn)兒雖說(shuō)不濟(jì)事，也可見(jiàn)他的愛(ài)國(guó)心了”。(12)《日本國(guó)民真愛(ài)國(guó)》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第1期，第14頁(yè)。日本人能夠戰(zhàn)勝侵害中國(guó)最甚的俄國(guó)人，這對(duì)于中國(guó)人是不無(wú)鼓舞的，而將這種勝利歸結(jié)于日本人的愛(ài)國(guó)心，顯然意在啟發(fā)中國(guó)民眾的家國(guó)意識(shí)?！陡啕惥芏怼分袌?bào)道：“高麗政府，已宣明和俄國(guó)開(kāi)仗了，照這樣看起來(lái)，高麗人的膽子，比中國(guó)人還大點(diǎn)哩?！?13)《高麗拒俄》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第5期，第6頁(yè)。比中國(guó)后進(jìn)的高麗人的膽子都比中國(guó)人大，這對(duì)于中國(guó)國(guó)民顯然又是一種鞭策。

在啟蒙話(huà)語(yǔ)出現(xiàn)的同時(shí)，啟蒙話(huà)語(yǔ)的主體也漸漸登場(chǎng)。那些接受西學(xué)的新知識(shí)分子顯然是啟蒙話(huà)語(yǔ)主體的不二人選?？芍R(shí)分子并非是天生的啟蒙者，他們只有在政治上覺(jué)醒，明白了家仇國(guó)恨的道理，才可能走上啟蒙他人的道路。“王君從前在福建省耶穌教堂里讀英文，英國(guó)話(huà)說(shuō)得很好，但是教會(huì)的習(xí)氣太深，只曉得教會(huì)里外國(guó)人好，遇到了本國(guó)人，沒(méi)絲毫親熱的意思，好像陌生路上人一般?！碑?dāng)被意大利人羞辱，并被告知中國(guó)被各國(guó)瓜分的形勢(shì)之后，王君感嘆道：“從前還睡在夢(mèng)里，以為外國(guó)教士待我很好，那知道他們還是這樣居心呀！”深重的民族危機(jī)喚起了他強(qiáng)烈的民族自尊心，也激蕩起了其強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，“是夜二人遠(yuǎn)客他邦，相對(duì)流淚，王君此時(shí)才知道親熱本國(guó)人的味道”，他也最終下定了救國(guó)的決心。(14)《美國(guó)留學(xué)生周君給日本留學(xué)生的書(shū)信》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第3期，第33-36頁(yè)。在《清人賤種》中，一位留學(xué)生孫君被外國(guó)同學(xué)告知，以后在街上遇著了不要打招呼，因?yàn)椤霸瓉?lái)敝國(guó)人，都稱(chēng)貴國(guó)人為賤種，若是他們知道我和你相好，必然看不起我，說(shuō)我不自重，去和賤種清人做朋友”。孫君聽(tīng)了之后，大受刺激，“登時(shí)氣昏了，口吐鮮血”，不久就病死了。(15)《清人賤種》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第4期，第32頁(yè)?！堆獣?shū)感動(dòng)湖南人》報(bào)道了一個(gè)留日的學(xué)生，因聽(tīng)說(shuō)俄國(guó)占了奉天，便咬破手指寫(xiě)下血書(shū)，“把國(guó)勢(shì)危迫的情形，寫(xiě)了一封血書(shū)寄給湖南朋友”。(16)《血書(shū)感動(dòng)湖南人》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第1期，第16頁(yè)。這幾則新聞?wù)孤读酥R(shí)分子在與外界的日常接觸中轉(zhuǎn)而成為啟蒙者的心路歷程。留學(xué)生作為開(kāi)眼看世界的第一批人，往往最先感知到外面世界的溫度，沉重的現(xiàn)實(shí)刺傷了他們的民族自尊心，讓他們走上啟蒙的道路，從而喚醒更多的國(guó)民挽救民族危機(jī)。

二、啟蒙邏輯的生成

清朝末年，啟蒙思想家已經(jīng)對(duì)封建專(zhuān)制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，梁?jiǎn)⒊驼绿自趥惱淼赖骂I(lǐng)域相繼提出了“革命道德”和“道德革命”的命題，開(kāi)始接觸到“改造國(guó)民性”這一近代啟蒙思潮的重要課題。(17)彭平一：《沖破思想的牢籠——中國(guó)近代啟蒙思潮》，湖南師范大學(xué)出版社2000年版，第7頁(yè)。《俗話(huà)報(bào)》同仁將國(guó)家的衰亡歸根于國(guó)民性，從而開(kāi)啟了改造國(guó)民性的任務(wù)，這實(shí)際上是繼續(xù)前人的啟蒙事業(yè)?！端自?huà)報(bào)》同仁又清醒地意識(shí)到，國(guó)民性的改造是一個(gè)系統(tǒng)的工程，它應(yīng)基于知識(shí)、能力的成長(zhǎng)和習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，因而啟蒙必定是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，《俗話(huà)報(bào)》雖然有猛烈疾呼的一面，但也顯示出從容的啟蒙心態(tài)，將對(duì)國(guó)民性的改造視為一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)，更加著眼于根本的改造之法。

在《俗話(huà)報(bào)》的同仁看來(lái)，健康的體魄和國(guó)家的強(qiáng)盛是聯(lián)結(jié)在一起的。在《保養(yǎng)身子的法子》中，這兩者的邏輯關(guān)系得到了非常清晰的闡明：“自己一個(gè)人的身體，保養(yǎng)珍重的法子，都不曉得，哪里還說(shuō)得起什么齊家治國(guó)的大話(huà)呢？”“世界上萬(wàn)般事體，無(wú)非是強(qiáng)弱競(jìng)爭(zhēng)四個(gè)大字，國(guó)稍弱的就被稍強(qiáng)的所奪，身體稍弱的就被強(qiáng)的所制”，“凡是一個(gè)人不能有滿(mǎn)足的精神，強(qiáng)壯的身體，那人便不能在一國(guó)中占高等地位，一個(gè)人如此，那國(guó)也不能在世界萬(wàn)國(guó)中占高等地位”。(18)鐵郎：《保養(yǎng)身體的法子》(未完)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第8期，第20頁(yè)?；诖?，《俗話(huà)報(bào)》刊載了多期《保養(yǎng)身子的法子》，從呼吸、睡覺(jué)、飲食、衣服、房屋、品行、養(yǎng)心、職業(yè)等八個(gè)方面介紹了保養(yǎng)身體的衛(wèi)生知識(shí)。在《俗話(huà)報(bào)》同仁看來(lái)，女子的健康更是同國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)的。“今日女子身體的強(qiáng)弱，即是他日國(guó)民身體的強(qiáng)弱，國(guó)民身體的強(qiáng)弱，就是國(guó)家存亡的關(guān)系，所以女子講究體育，比男人還要緊些”，因?yàn)椤皣?guó)民的身體是從母親胎里生下來(lái)的，……母親的身體強(qiáng)壯，生出來(lái)的兒女，一定也同他的母親一樣”。(19)鐵仁：《女子教育》(未完)，《俗話(huà)報(bào)》1905年第20期，第1-2頁(yè)?！端自?huà)報(bào)》特別關(guān)注婦女纏足的問(wèn)題，認(rèn)為女子纏足是中國(guó)弱種的病根，并刊登了多篇文章，批判纏足的不人道，介紹放足的方法。陳獨(dú)秀在《惡俗篇》中將纏足視為“腳鐐的刑法”，“比犯重罪的囚犯，裝釘腳鐐，還要苦得幾倍哩”。(20)三愛(ài)：《惡俗篇》(續(xù)第七期)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第12期，第1-2頁(yè)?！端自?huà)報(bào)》同仁尤其重視兒童的體育教育，在他們看來(lái)，“體質(zhì)已虧的，這時(shí)就教他體育的法子，也恐怕是救不好了，惟有這些小孩子，來(lái)日正長(zhǎng)，做父母的，總要講究體育，好好養(yǎng)他，使他長(zhǎng)成一個(gè)偉大的國(guó)民，這才是國(guó)家的幸福”(21)飭武：《家庭教育》(續(xù))，《俗話(huà)報(bào)》1904年第7期，第21頁(yè)。。于是《俗話(huà)報(bào)》從身體、飲食、衣服、起居等方面介紹了科學(xué)育兒的方法。由此不難看出，《俗話(huà)報(bào)》在對(duì)民眾養(yǎng)成健康體魄方面的啟蒙活動(dòng)中表現(xiàn)出一種從容的心態(tài)，他們沒(méi)有被外界的政治事件干擾，而是篤定國(guó)民強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)的信念，細(xì)致地介紹養(yǎng)生、女子教育、家庭教育的方法，對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙。

對(duì)知識(shí)的信仰是知識(shí)分子的普遍心理情感。康、梁、譚等將科學(xué)知識(shí)作為維新變法的依據(jù)，孫中山也曾利用其醫(yī)學(xué)和其他科學(xué)知識(shí)來(lái)闡發(fā)革新或革命思想。20世紀(jì)初，科學(xué)越來(lái)越受到重視，許多報(bào)紙都開(kāi)設(shè)有科技衛(wèi)生等知識(shí)專(zhuān)欄?！端自?huà)報(bào)》的同仁也注重用知識(shí)對(duì)國(guó)民進(jìn)行根本的改造，以增強(qiáng)“新民”改造社會(huì)的能力。為此，《俗話(huà)報(bào)》積極關(guān)注各地的辦學(xué)情況和新文化現(xiàn)象，提出興辦新學(xué)的方略，并進(jìn)行新學(xué)的傳播。《俗話(huà)報(bào)》中有關(guān)舉辦新學(xué)的報(bào)道見(jiàn)于下表：

7《含山興學(xué)》18《咨送學(xué)生》《官派學(xué)生出洋》212《安徽公費(fèi)的留學(xué)生》《新婚游學(xué)》214《請(qǐng)?zhí)崴庐a(chǎn)開(kāi)辦學(xué)堂》《三江師范學(xué)堂收考師范生》215《學(xué)堂推廣》《兩江總督整飭學(xué)務(wù)札文》216《奏請(qǐng)會(huì)考各學(xué)堂卒業(yè)生》《選派學(xué)生分往各國(guó)學(xué)習(xí)實(shí)業(yè)》217《推廣學(xué)額》《旅學(xué)將興》《歙縣學(xué)堂章程》318《無(wú)為州學(xué)堂情形》《札派游學(xué)》220《教官剃須》《整頓學(xué)堂》《學(xué)堂沖突》321-22《捏報(bào)學(xué)堂》《公學(xué)推廣》《義學(xué)改良》《退學(xué)風(fēng)潮》4

由上表可以看到，《俗話(huà)報(bào)》對(duì)新學(xué)的關(guān)注是貫徹始終的，從第一期開(kāi)始就積極報(bào)道各地舉辦新學(xué)的動(dòng)向，并刊登各地學(xué)堂的招考信息，這足以說(shuō)明《俗話(huà)報(bào)》對(duì)各地舉辦新學(xué)的舉措是積極歡迎的?！端自?huà)報(bào)》一邊積極宣傳各地辦學(xué)的新風(fēng)尚，如在《志士興學(xué)》中報(bào)道了省城馮漢卿向士紳募款創(chuàng)辦尚志小學(xué)的新聞，在同一期還報(bào)道了歙縣黃樸存開(kāi)辦講舍“演講歷史地理時(shí)務(wù)實(shí)業(yè)體育各項(xiàng)學(xué)問(wèn)”(22)《歙縣西鄉(xiāng)塾師講學(xué)》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第4期，第8頁(yè)。的新聞；一邊對(duì)各地辦學(xué)過(guò)程中的“怪現(xiàn)象”予以批判，如在《整頓學(xué)堂中》報(bào)道：“徽州府中學(xué)堂，開(kāi)辦半年，笑話(huà)到有幾擔(dān)，目下聘下本籍紳士許際唐太史，做學(xué)堂的監(jiān)督，總理堂中一切的事”(23)《整頓學(xué)堂》，《俗話(huà)報(bào)》1905年第20期，第1頁(yè)。；還在《捏報(bào)學(xué)堂》中報(bào)道了懷遠(yuǎn)縣學(xué)堂辦學(xué)受阻的消息和師資匱乏的現(xiàn)象，最后不無(wú)憂(yōu)慮地寫(xiě)道：“其實(shí)只有一個(gè)吃鳥(niǎo)煙的教官當(dāng)監(jiān)習(xí)是說(shuō)定了，其余的教習(xí)尚沒(méi)有影子，書(shū)籍儀器，還沒(méi)有去辦，將來(lái)學(xué)生入學(xué)堂，不知學(xué)些什么呀！”(24)《捏報(bào)學(xué)堂》，《俗話(huà)報(bào)》1905年第21-22期，第6頁(yè)。尤其值得一提的是，《俗話(huà)報(bào)》還積極主張興辦留學(xué)事業(yè)，“中國(guó)無(wú)完善的學(xué)堂，派人出洋留學(xué)，本是救急的法子”，可惜安徽的留學(xué)生太少，“恐怕將來(lái)安徽省，無(wú)論學(xué)堂事業(yè)均無(wú)人能辦，那就更比不上別省了”。(25)《安徽公費(fèi)的留學(xué)生》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第12期，第10頁(yè)。

《俗話(huà)報(bào)》同仁并沒(méi)有止步于宣傳報(bào)道新學(xué)事業(yè)，而是立足于《俗話(huà)報(bào)》這一平臺(tái)，提出了興辦新學(xué)的方略。在《整頓蒙館學(xué)的法子》中，作者將辦學(xué)堂與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，指出：“近來(lái)有識(shí)見(jiàn)的人，大半以學(xué)堂的多少，定他國(guó)家的強(qiáng)弱。學(xué)堂辦得多的，那國(guó)家必定是強(qiáng)，學(xué)堂辦得少的，那國(guó)家必定是弱?！痹趯?duì)辦學(xué)情形進(jìn)行了考察之后，作者提出了四點(diǎn)辦學(xué)原則：第一件是管理學(xué)生的要整齊；第二件是念的課本要相當(dāng)；第三件是教授的法子要活潑；第四件是教習(xí)的性情要平和。(26)《整頓蒙館學(xué)的法子》(未完)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第1期，第21-24頁(yè)。作者特別關(guān)注教材的選擇，認(rèn)為傳統(tǒng)的教材如百家姓、千字文、四書(shū)五經(jīng)會(huì)“弄得你家的兒孫走一些彎路就是了”。(27)飭武：《蒙學(xué)應(yīng)用各書(shū)的說(shuō)》(續(xù))，《俗話(huà)報(bào)》1904年第5期，第22頁(yè)。在《蒙學(xué)應(yīng)用各書(shū)的說(shuō)》中，作者對(duì)課本一條進(jìn)行了更加詳細(xì)的分析，將課本“分做國(guó)文、歷史、地理、物理、算學(xué)、衛(wèi)生等六門(mén)”，并列出推薦的教材以及選擇的理由。(28)飭武：《蒙學(xué)應(yīng)用各書(shū)的說(shuō)》(未完)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第4期，第13頁(yè)。

傳播新學(xué)是自魏源以來(lái)近代啟蒙者的基礎(chǔ)性活動(dòng)，《俗話(huà)報(bào)》也開(kāi)啟了知識(shí)性的啟蒙活動(dòng)?！端自?huà)報(bào)》知識(shí)啟蒙的特色是主要集中于對(duì)中國(guó)歷史、新學(xué)的宣傳和普及上，在介紹科學(xué)知識(shí)時(shí)更注重基礎(chǔ)性和啟蒙性，面向最普通的讀者受眾?！端自?huà)報(bào)》專(zhuān)辟歷史專(zhuān)欄介紹中國(guó)的歷史，從第3期開(kāi)始到第18期結(jié)束，共有13期介紹了從中國(guó)的“開(kāi)國(guó)源流”到戰(zhàn)國(guó)七雄的歷史。介紹中國(guó)歷史是《俗話(huà)報(bào)》啟蒙活動(dòng)的重要組成部分，因?yàn)榻鷨⒚稍从诿褡逦C(jī)，啟蒙者必然是民族主義者，“民族主義者的‘尋根’，是要從傳統(tǒng)中尋找到對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回答，面臨現(xiàn)代歷史帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，他們表現(xiàn)得極其不安，希望能在傳統(tǒng)文化里找到某種安慰和滿(mǎn)足，這是民族主義文化情結(jié)的一種表現(xiàn)”(29)董健：《啟蒙、文學(xué)與戲劇》，人民文學(xué)出版社2014年版，第12頁(yè)。。同時(shí)，對(duì)民族歷史的再敘述也有助于再現(xiàn)共同的民族記憶，從而塑造民族共識(shí)，讓國(guó)民既知有家更知有國(guó)。細(xì)讀《俗話(huà)報(bào)》的歷史專(zhuān)欄，可以發(fā)現(xiàn)其摘取的歷史知識(shí)是有指向性的：如對(duì)黃帝、周朝宣王等對(duì)異族的征服，必然同現(xiàn)實(shí)中列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略形成強(qiáng)烈反差，從而激起中國(guó)人驅(qū)除異族的愿望；對(duì)吳越戰(zhàn)爭(zhēng)的介紹，又難免讓人聯(lián)想到臥薪嘗膽以興家國(guó)的告誡。其中介紹“十四年共和”歷史的一段評(píng)論尤其引人注目：“一國(guó)非民智大開(kāi)，民權(quán)牢固，國(guó)基總不能大安。徒只望君明臣良，那明君良臣活在的時(shí)候，國(guó)家還可以勉強(qiáng)安寧；明君良臣一去，便是人亡政息，國(guó)家仍舊要衰敗下去?！?30)三愛(ài)：《中國(guó)歷代的大事》(續(xù))，《俗話(huà)報(bào)》1904年第7期，第14頁(yè)。這段話(huà)代表了《俗話(huà)報(bào)》同仁對(duì)國(guó)家政治的思考，雖然他們已經(jīng)提到“民權(quán)”之于“國(guó)基”的重要性，卻并沒(méi)有完全否定明君良臣的作用，只是把開(kāi)啟民智看作比明君良臣更基礎(chǔ)的國(guó)家安定的先決條件。相比于革命派“革命開(kāi)啟民智”(章太炎語(yǔ))，《俗話(huà)報(bào)》開(kāi)啟民智的思想更接近改良派的“新民思想”。

《俗話(huà)報(bào)》對(duì)新學(xué)的宣傳主要集中在兩大塊：一是地理知識(shí)，二是格致知識(shí)。對(duì)地理知識(shí)的傳播具有鮮明的啟蒙色彩?？飶牡?期到第16期共介紹了8期地理知識(shí)，按照從世界地理大略到中國(guó)地理大略再到安徽地理的順序?qū)Φ乩碇R(shí)展開(kāi)普及?！端自?huà)報(bào)》對(duì)地理知識(shí)的宣傳蘊(yùn)含著政治啟蒙的目的。在《世界大略》中，從介紹八大行星到地球月球，從七大洲四大洋到人種、宗教，最后落腳于介紹世界三種政體。在《地理略》中，作者隱晦地強(qiáng)調(diào)一種家國(guó)一體的觀(guān)念，“一國(guó)的山脈和人身上的筋骨一般，也有牽連不斷的脈絡(luò)”，“一國(guó)的河流和人身的血脈一般，人身血脈不通，便活不成”(31)三愛(ài)：《地理略》(續(xù)第三期)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第5期，第13-14頁(yè)。，其用意是喚醒國(guó)人家國(guó)一體的意識(shí)。在《安徽地理》中，作者清楚地闡明了《俗話(huà)報(bào)》傳播地理知識(shí)的初衷：“人生在世，第一要知道自己，第二知道自己的鄉(xiāng)里，第三知道自己的國(guó)家，第四要知他國(guó)，第五要知地球和天體。人能夠把自己、把自己的鄉(xiāng)里、把自己的國(guó)家和他人他鄉(xiāng)他國(guó)一樣一樣的比較，確曉得哪個(gè)好哪個(gè)歹，哪個(gè)長(zhǎng)哪個(gè)短，就不得不奮發(fā)起來(lái)，認(rèn)真起來(lái)，要在這萬(wàn)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的世界上，求個(gè)自己站得住腳的方法，所以地理上知識(shí)，是人人不可缺少的?！?32)一圈：《安徽地理》(未完)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第16期，第3頁(yè)。有趣的是，《俗話(huà)報(bào)》介紹地理知識(shí)，卻是以從宇宙知識(shí)到本土本鄉(xiāng)的順序展開(kāi)的，這似乎更符合邏輯順序。但在此處，作者認(rèn)為“第一要知道自己”，似乎又將認(rèn)識(shí)離自己最近的事物視為更緊要的事情，這其中便隱隱透露出一種啟蒙邏輯與現(xiàn)實(shí)需要之間的矛盾。

除此之外，《俗話(huà)報(bào)》還積極普遍宣揚(yáng)科學(xué)反對(duì)迷信。有鑒于國(guó)民對(duì)科學(xué)知識(shí)的無(wú)知，《俗話(huà)報(bào)》同仁積極宣傳科學(xué)知識(shí)，最主要的篇目就是《益智啟蒙問(wèn)答》。該文從第8期開(kāi)始連載，共連載10期。其主要內(nèi)容包括對(duì)八大行星、空氣、水汽、天、月及日旁諸星的介紹。文章采取的是一問(wèn)一答的寫(xiě)法，語(yǔ)言通俗易懂，說(shuō)理往往從人們身邊的現(xiàn)象出發(fā)，易于被大眾接受。陳獨(dú)秀在《惡俗篇》中，對(duì)“敬菩薩”的迷信風(fēng)俗進(jìn)行了批判。他認(rèn)為敬菩薩是和佛教真經(jīng)內(nèi)容相抵觸的，“真佛的經(jīng)上，明明說(shuō)無(wú)我相，我們反要造一個(gè)佛相來(lái)拜，豈不是和佛教大相反背了嗎？”(33)三愛(ài)：《惡俗篇》(續(xù))，《俗話(huà)報(bào)》1904年第7期，第1頁(yè)。陳獨(dú)秀具體分析了“敬菩薩”的種種愚昧之處，指出“敬菩薩”不過(guò)是騙人的把戲。他還用西洋人的例子來(lái)說(shuō)明敬菩薩的無(wú)用：“我們中國(guó)人，專(zhuān)喜歡燒香敬菩薩，菩薩并不保佑，我們中國(guó)人，還是人人倒運(yùn)，國(guó)家衰弱，受西洋人種種的凌辱。那西洋人不信有什么菩薩，像那燒香、打醮、做會(huì)、做齋的事，一概不做，他反而國(guó)勢(shì)富強(qiáng)，專(zhuān)欺負(fù)我們敬菩薩的人?！?34)三愛(ài)：《惡俗篇》(續(xù))，《俗話(huà)報(bào)》1904年第7期，第6頁(yè)。在《續(xù)無(wú)鬼論演義》中，作者指出：“世界上民族國(guó)家興亡的緣故，不都是因?yàn)槊孕拍枪砩竦湼Ｃ矗啃殴砩竦膰?guó)，沒(méi)有不亡的”，繼而對(duì)民間的偶像(泥塑木雕的菩薩)、魂魄、妖怪、符咒、方位、讖兆等各種迷信活動(dòng)進(jìn)行了批駁。(35)卓呆：《續(xù)無(wú)鬼論演義》(未完)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第11期，第37-40頁(yè)。作者的目的在于揭示種種民間迷信的虛假性，更在于拆除人們的精神枷鎖，讓人們敢于行動(dòng)起來(lái)。

基于《俗話(huà)報(bào)》的啟蒙活動(dòng)，可得知《俗話(huà)報(bào)》同仁心目中的理想國(guó)民是：一要有健康的體魄，二要有知識(shí)學(xué)養(yǎng)，三要有家國(guó)意識(shí)。在這三者當(dāng)中，很顯然家國(guó)意識(shí)是啟蒙者最終的目標(biāo)。家國(guó)意識(shí)的形成一方面誠(chéng)然要靠知識(shí)分子的宣傳鼓動(dòng)，讓民眾意識(shí)到民族危機(jī)的急迫，但如果沒(méi)有健康的體魄和一定的知識(shí)學(xué)養(yǎng)，這種家國(guó)意識(shí)是無(wú)從建構(gòu)起來(lái)的。所以，《俗話(huà)報(bào)》同仁的啟蒙活動(dòng)圍繞著強(qiáng)健新民體魄和培養(yǎng)學(xué)識(shí)展開(kāi)。《俗話(huà)報(bào)》的“新民”思想更近于改良派的思想，認(rèn)為新國(guó)民是新社會(huì)的前提，同革命派認(rèn)為只有推翻封建制度才能改造國(guó)民性是不同的。但是,《俗話(huà)報(bào)》存續(xù)期間是一個(gè)由改良轉(zhuǎn)向革命的時(shí)期，在《俗話(huà)報(bào)》同仁的思想中，啟蒙與革命是混雜共存的，知識(shí)分子越來(lái)越認(rèn)識(shí)到革命的緊迫性和不可避免，這也是《俗話(huà)報(bào)》同仁思想流變的方向。

三、啟蒙與革命的膠著

啟蒙和革命是近代中國(guó)有識(shí)之士拯救民族危亡的兩種途徑，兩者有所差別：?jiǎn)⒚墒且粋€(gè)較為漫長(zhǎng)的、漸進(jìn)的救國(guó)途徑，通過(guò)傳播新思想、培養(yǎng)新國(guó)民甚至改造舊體制，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)；而革命則是一種直接的、激進(jìn)的救國(guó)方式，其目標(biāo)直指推翻舊政權(quán)、建立新社會(huì)。但是，兩者之間又存在交融的一面，近代啟蒙活動(dòng)說(shuō)到底是一種民族意識(shí)的啟蒙，革命邏輯就不可避免地從中衍生而出，而革命實(shí)踐本身也不可避免地具有啟蒙的因子。隨著啟蒙活動(dòng)的推進(jìn)，在《俗話(huà)報(bào)》中，啟蒙和革命呈現(xiàn)出膠著的狀態(tài)。

《癡人說(shuō)夢(mèng)》是《俗話(huà)報(bào)》連載多期的一篇小說(shuō)，其主題是反抗俄國(guó)的侵略，從中可以看到《俗話(huà)報(bào)》同仁由反帝走向反專(zhuān)制的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的線(xiàn)索。小說(shuō)的主角一人名朱先覺(jué)，是“宋朝朱夫子二十五代的嫡親孫子”，綽號(hào)“北癡”；一人名閔自強(qiáng)，是“相傳為閔子騫七十二代的孫子”，綽號(hào)“南癡”?！跋扔X(jué)”和“自強(qiáng)”顯然是作者對(duì)國(guó)民的期盼，而把他們?cè)O(shè)定為古代先賢的后代，是想在傳統(tǒng)中尋找一種支持，或者塑造某種基于傳統(tǒng)的認(rèn)同，因?yàn)椤端自?huà)報(bào)》同仁一直堅(jiān)信傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著一種救國(guó)的力量?！栋V人說(shuō)夢(mèng)》中的朱先覺(jué)“就知道這些時(shí)文試帖的學(xué)問(wèn)，著實(shí)無(wú)用，不愿學(xué)習(xí)，私下里講究天文地理兵農(nóng)工商這些有用的學(xué)問(wèn)……見(jiàn)他二十多歲，都不去應(yīng)考”。這類(lèi)知識(shí)分子已經(jīng)開(kāi)始脫離傳統(tǒng)社會(huì)的要求和規(guī)范，走向另一條道路，拒絕應(yīng)考代表著他們對(duì)傳統(tǒng)制度的一種消極反抗。他們有感于國(guó)家危機(jī)，“中國(guó)的外患，一天緊似一天，不是割地，就是賠款”，可“他們自強(qiáng)的道理，一點(diǎn)也不曉得”，于是想出個(gè)妙招，“見(jiàn)一個(gè)人就勸說(shuō)一個(gè)人，見(jiàn)十個(gè)人就勸說(shuō)十個(gè)人，憑我們這張口，這枝筆，或者可以喚醒一兩個(gè)人，也未可知”?？梢?jiàn)他們立志于做啟蒙者，而且抱著非常從容的心態(tài)?？墒?，危急的國(guó)勢(shì)很快讓他們意識(shí)到?jīng)]有時(shí)間進(jìn)行從容的啟蒙，“就是即刻自強(qiáng)起來(lái)，非勵(lì)精圖治十余年，不能有點(diǎn)兒頭緒，就是大家都醒過(guò)來(lái)，想自強(qiáng)也來(lái)不及了”。(36)守一：《癡人說(shuō)夢(mèng)》(未完)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第1期，第29-34頁(yè)。在嚴(yán)峻的救亡形勢(shì)面前，啟蒙與革命的關(guān)系日益緊張。在小說(shuō)中，因感傷國(guó)事，南癡喝得酩酊大醉，在睡夢(mèng)中尋找到了救國(guó)的道路。出來(lái)指點(diǎn)迷津的是“孔夫子”，并“叫子路諸葛亮王守仁等，物色了幾個(gè)人，開(kāi)了各冊(cè)子，加上贊語(yǔ)，說(shuō)都是數(shù)一數(shù)二的大豪杰，將來(lái)中國(guó)的國(guó)力總是要在這些人手里振興起來(lái)的”。(37)守一：《癡人說(shuō)夢(mèng)》(續(xù)第二期)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第4期，第22頁(yè)。先覺(jué)分子雖然走上了一條有悖于傳統(tǒng)的道路，但仍然是在傳統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)體系中去尋找救國(guó)的力量，他們還沒(méi)有開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)的批判。

《俗話(huà)報(bào)》刊登了多期《東海兵魂錄》，意在介紹日本人的愛(ài)國(guó)心和軍人精神，后又刊登了數(shù)篇《中國(guó)兵魂錄》。作者認(rèn)為：“中國(guó)目下的軍人，雖然不及日本人勇武，卻是古時(shí)候輕死善戰(zhàn)的武士，也不在少處。”(38)三愛(ài)：《中國(guó)兵魂錄》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第17期，第1頁(yè)。將兩者進(jìn)行對(duì)比就不難發(fā)現(xiàn)，《俗話(huà)報(bào)》同仁此時(shí)還沒(méi)有在現(xiàn)代知識(shí)的視野下對(duì)傳統(tǒng)展開(kāi)批判?！稏|海兵魂錄》中記述了一位日本軍人拒絕娶妻的故事，他的理由是：“軍人都當(dāng)以死為鄰，若一娶妻，便明明要叫他做寡婦，還是當(dāng)初不娶的為妙?！?39)三愛(ài)：《東海兵魂錄》(續(xù)完)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第9期，第12頁(yè)。《中國(guó)兵魂錄》中記述了臧洪和張巡兩位古代勇士，他們?cè)诒粩硣?、軍?duì)糧草不濟(jì)的情況下，為了鼓舞士氣做出了相同的選擇——將妻子殺死給士兵吃。一個(gè)是愛(ài)惜婦女的前途和未來(lái)，不想因自己捐軀沙場(chǎng)而讓其受苦，故拒絕娶妻；一個(gè)是為了成就自己的功績(jī)將妻子殘忍殺害。前者是文明時(shí)代的作風(fēng)，后者則是前文明時(shí)代的野蠻風(fēng)氣，兩者高下立判。但是《俗話(huà)報(bào)》并未覺(jué)得這有悖于現(xiàn)代文明，尚覺(jué)得其中舍家報(bào)國(guó)的精神是值得提倡的，此即證明《俗話(huà)報(bào)》同仁還未將現(xiàn)代文明引入對(duì)傳統(tǒng)的批判之中，對(duì)傳統(tǒng)的反思還僅僅停留在表層。

不批判專(zhuān)制制度所立基的傳統(tǒng)文化，就不會(huì)開(kāi)啟對(duì)現(xiàn)存制度的批判?！端自?huà)報(bào)》最初的啟蒙敘述是建立在回避批判現(xiàn)存制度的基礎(chǔ)上的。在《癡人說(shuō)夢(mèng)》下文中又說(shuō)道：“一到頂急迫的時(shí)候，只要朝廷下一道罪己的詔書(shū)，我輩傳一篇?dú)车南模娜f(wàn)萬(wàn)同胞中，必有聞風(fēng)響應(yīng)的?！?40)守一：《癡人說(shuō)夢(mèng)》(續(xù))，《俗話(huà)報(bào)》1904年第6期，第31頁(yè)。這里鮮明地表現(xiàn)出一種矛盾的心理，他們意識(shí)到“朝廷”有錯(cuò)，卻又沒(méi)有走上反對(duì)“朝廷”的道路，而且視“罪己的詔書(shū)”為一種化解政府與民眾矛盾的方法，表明《俗話(huà)報(bào)》同仁對(duì)于是否要推翻現(xiàn)存的政府還處在徘徊猶豫的階段。這種啟蒙的策略也體現(xiàn)在《說(shuō)愛(ài)國(guó)》中，陳獨(dú)秀將日本人戰(zhàn)勝俄國(guó)人的原因歸結(jié)為：“不過(guò)是個(gè)個(gè)‘知愛(ài)國(guó)，不怕死’這六個(gè)字，日本人叫做尚武精神，這尚武精神，就是日人立國(guó)的根本，他們只知有國(guó)，不知有家?！?41)一癡：《說(shuō)愛(ài)國(guó)》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第14期，第1頁(yè)。他將日本戰(zhàn)勝俄國(guó)的原因歸結(jié)于“尚武精神”，而沒(méi)有涉及日本的政治制度，這顯然也是《俗話(huà)報(bào)》同仁的一種策略。實(shí)際上，《俗話(huà)報(bào)》編輯部所在的蕪湖科學(xué)圖書(shū)社銷(xiāo)售的書(shū)刊中就包含了反清革命的書(shū)刊，如《黃帝魂》《革命軍》《蘇報(bào)》《復(fù)報(bào)》等，而且科學(xué)圖書(shū)社也成為革命者聚會(huì)的地方，柏文蔚、趙聲等“常常在后樓談天”，吳樾炸五大臣，也是“在這里動(dòng)身的”。(42)汪原放：《亞?wèn)|圖書(shū)館與陳獨(dú)秀》，學(xué)林出版社2006年版，第13頁(yè)?？梢?jiàn)，對(duì)清朝專(zhuān)制的批判理應(yīng)在陳獨(dú)秀的視野中了，但此時(shí)《俗話(huà)報(bào)》并未將國(guó)家的衰亡與腐朽的專(zhuān)制制度聯(lián)結(jié)起來(lái)，而是認(rèn)為：“(亡國(guó))也不是皇帝不好，也不是做官的不好，也不是兵不強(qiáng)，也不是財(cái)不足，也不是外國(guó)欺負(fù)中國(guó)，也不是土匪作亂?！?43)三愛(ài)：《亡國(guó)篇》(續(xù)第十五期)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第17期，第1頁(yè)。這顯然是一種策略上的考慮。在《俗話(huà)報(bào)》的話(huà)語(yǔ)中，亡國(guó)的錯(cuò)不能加在皇帝身上，這自然不能得出推翻清王朝的結(jié)論?？紤]到《俗話(huà)報(bào)》是在《蘇報(bào)》案之后創(chuàng)辦的，而且陳獨(dú)秀還參與了接續(xù)《蘇報(bào)》的《日日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)辦，而不管是《蘇報(bào)》還是《日日?qǐng)?bào)》，都是以排滿(mǎn)為宣傳論調(diào)的。《日日?qǐng)?bào)》為“避免重蹈《蘇報(bào)》覆轍，……這份‘提倡國(guó)民革命精神’的革命報(bào)刊，風(fēng)格‘論調(diào)之舒緩，即遠(yuǎn)較《蘇報(bào)》之峻急有差’”(44)張寶明、劉飛云：《飛揚(yáng)與落寞——陳獨(dú)秀的曠代悲情》，東方出版社2007年版，第24頁(yè)。?？梢?jiàn)妥協(xié)是為了求得《俗話(huà)報(bào)》的延續(xù)，從而為啟蒙活動(dòng)創(chuàng)造空間，如此《俗話(huà)報(bào)》同仁才能宣傳民族意識(shí)、進(jìn)行國(guó)民啟蒙、積蓄革命力量。

隨著時(shí)事的發(fā)展及《俗話(huà)報(bào)》啟蒙邏輯的演進(jìn)，對(duì)政府的批判最終還是進(jìn)入了《俗話(huà)報(bào)》同仁的視野之中，只不過(guò)是披著俄國(guó)人批判俄國(guó)政府的外衣進(jìn)行的。“(俄國(guó))政府待百姓不平等，愛(ài)殺什么人，就殺什么人，愛(ài)收什么稅，就收什么稅。只要順著政府的意思，全不講一點(diǎn)公理，百姓的苦處，哪有一個(gè)人關(guān)心呢？大家憤憤不平，想合起力來(lái)，改革政府，被政府里斬的斬了，殺的殺了，把幾個(gè)為首的人，弄得七零八落，大家沒(méi)有法子想，只得行暗殺的主義?！?45)守一：《癡人說(shuō)夢(mèng)》(續(xù)第七期)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第9期，第29頁(yè)。這便是從啟蒙者到革命者轉(zhuǎn)變的歷程，當(dāng)啟蒙者意識(shí)到其主張無(wú)法通過(guò)現(xiàn)存的政權(quán)得以實(shí)施的時(shí)候，他們便轉(zhuǎn)向了反抗政府一途，啟蒙最終導(dǎo)向了革命。

是在體制內(nèi)進(jìn)行救國(guó)，還是拿起革命的武器，是啟蒙者必須做出的選擇。這種選擇的困境在《黑天國(guó)》這篇小說(shuō)中得到了充分的展示。小說(shuō)以俄國(guó)為背景，主人翁是一個(gè)叫榮豪的青年，“先在機(jī)布府太學(xué)讀書(shū)，因和反帝政府的秘密黨有謀”(46)三愛(ài)：《黑天國(guó)》(續(xù)第十一期)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第13期，第25頁(yè)。被捕入獄，發(fā)配到西伯利亞的礦洞服役。在獄中，他目睹囚徒的慘狀，又感懷自己的遭遇，對(duì)俄國(guó)政府進(jìn)行了怒斥：“諸君，你看我們俄國(guó)，容留這種大逆不道的君主，設(shè)了種種酷刑，定了種種苛稅，把全國(guó)的好同胞，都害得衣食不周，身家不保。他只管躲在皇宮快樂(lè)，這還不足，還要在西伯利亞，設(shè)些這樣的害人坑，將全國(guó)反對(duì)他的人一網(wǎng)打盡，天生我俄羅斯人怎么活該要遭在這昏君手里呢？”(47)三愛(ài)：《黑天國(guó)》(未完)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第11期，第30頁(yè)。知識(shí)分子最容易看到政府存在的弊端，他們將自己的理想訴諸改革實(shí)踐之中，如果這些不被現(xiàn)存體制認(rèn)可，他們便走向了現(xiàn)存體制的對(duì)立面。當(dāng)知識(shí)分子成為階下囚時(shí)，他對(duì)現(xiàn)存制度的批判就更加激烈。

但如果這些知識(shí)分子重新被舊體制原諒，他們能否和舊體制和平共處？這是《黑天國(guó)》中提出的一個(gè)重要問(wèn)題。主人翁榮豪因“通英德法三國(guó)言語(yǔ)，而且懂得格致和算學(xué)”，被礦洞的管理者聶布里聘為文書(shū)。聶布里教訓(xùn)榮豪道：“國(guó)政與你何干！何必定要干預(yù)，可惜你這樣有學(xué)問(wèn)的人，只是好問(wèn)不干己的事，做了罪犯。不然現(xiàn)在已經(jīng)得了好幾層功名了?！痹谂f體制的勸降面前，榮豪的回答是“不錯(cuò)！不錯(cuò)！但是這椿事體……”，其矛盾的心理是非常明顯的。(48)三愛(ài)：《黑天國(guó)》(續(xù)第十三期)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第14期，第27頁(yè)。榮豪出獄之后找到了自己的情人，即同樣因反對(duì)政府被判罪的詩(shī)人唐美圖之女能智。在取得舊體制的諒解之后，榮豪本可以過(guò)上無(wú)憂(yōu)的生活，但是小說(shuō)在最后卻寫(xiě)道：“有一晚，榮豪來(lái)到唐美圖家中，剛走進(jìn)門(mén)，只見(jiàn)能智和羅智斯(被能智收養(yǎng)的同被發(fā)配的波蘭人留下的孤兒)二人，淚痕滿(mǎn)面，神色倉(cāng)皇，榮豪大吃一驚。”(49)三愛(ài)：《黑天國(guó)》(續(xù))，《俗話(huà)報(bào)》1904年第15期，第36頁(yè)。能智哭泣所為何事？文中并沒(méi)有交代，不過(guò)顯然她絕不至于為日常瑣事而哭泣，她為之悲戚的要么是自己被政府迫害，要么是感傷于同胞被迫害。這也似乎說(shuō)明新知識(shí)分子與舊體制是難以和平共處的，他們必然會(huì)拋棄舊體制給予的舒適，走向革命的道路?！逗谔靽?guó)》至此沒(méi)有再更新，可能正是因?yàn)檫@篇小說(shuō)最后的結(jié)果必然是振聾發(fā)聵的。

近代中國(guó)革命包含著反帝反專(zhuān)制的雙重任務(wù)。最初，反帝在《俗話(huà)報(bào)》中是非常明顯的，但是反專(zhuān)制卻似乎在《俗話(huà)報(bào)》同仁的視野之外。《俗話(huà)報(bào)》同仁仍然沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)展開(kāi)系統(tǒng)的批判，甚至覺(jué)得在傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著救國(guó)的力量，但是在思想的混沌中，革命的邏輯卻已經(jīng)在其中誕生了。

四、由啟蒙到達(dá)革命的邊界

《俗話(huà)報(bào)》存續(xù)期間，正是以孫中山為代表的革命派和以康梁為代表的改良派激烈論爭(zhēng)的時(shí)期。雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：是以暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，還是以改良的、和平漸進(jìn)的方式對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行改造。(50)李雙壁：《從經(jīng)世到啟蒙——近代變革思想演進(jìn)的歷史考察》，中國(guó)展望出版社1992年版，第253頁(yè)。從啟蒙話(huà)語(yǔ)來(lái)看，兩者毫無(wú)疑問(wèn)都主張啟蒙，不過(guò)前者是希望將啟蒙導(dǎo)入革命，后者則是維持和平的啟蒙。《俗話(huà)報(bào)》同仁雖沒(méi)有直接參與這場(chǎng)論戰(zhàn)，但也對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了自己的回答。

《俗話(huà)報(bào)》對(duì)專(zhuān)制制度的批判，遵循的邏輯是從外圍向核心推進(jìn)。辛亥時(shí)期的啟蒙提倡新道德、反對(duì)舊道德的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是提倡男女平等、主張婦女解放。在《惡俗篇》的開(kāi)篇，陳獨(dú)秀就表明自己無(wú)意于挑戰(zhàn)專(zhuān)制的綱常倫理：“古人說(shuō)得好，有夫婦然后有父子，有父子然后有朋友，有朋友然后有君臣?！薄熬肌标P(guān)系是專(zhuān)制制度的核心倫理，是不能觸碰的禁區(qū)。陳獨(dú)秀將矛頭指向了夫妻關(guān)系，他指出：“夫婦乃人倫之首，為人間第一件要緊的勾當(dāng)?！笨墒菍?duì)于這么重要的事情，中國(guó)人卻“往往草草了事，往往不合情理”。(51)三愛(ài)：《惡俗篇》(未完)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第3期，第1頁(yè)?；诖耍惇?dú)秀開(kāi)始揭露婚姻制度中的不合理之處，其最重要的目的是宣揚(yáng)一種平等的觀(guān)念，即每個(gè)個(gè)體都有決定自己人生的權(quán)力。他認(rèn)為，婚姻本來(lái)應(yīng)該是男女相悅的事情，但是在中國(guó)卻要由旁人做主強(qiáng)逼成婚。由于婚姻并非出于男女雙方的自愿，所以常常造成許多人間悲劇，類(lèi)似“巧妻常伴拙夫眠”的事情屢有發(fā)生。于是他向民眾呼喚：“但愿天下父母心，愛(ài)惜人家兒女苦?！?52)三愛(ài)：《惡俗篇》(未完)，《俗話(huà)報(bào)》1904年第3期，第4頁(yè)。在成婚的過(guò)程中，也充滿(mǎn)了許多不合情理的事情：“成婚三日以?xún)?nèi)，不分尊卑、長(zhǎng)幼、親屬、內(nèi)外的人，都可以想些新鮮奇怪的法子，來(lái)糟蹋新人。”(53)三愛(ài)：《惡俗篇》(續(xù))，《俗話(huà)報(bào)》1904年第4期，第3頁(yè)。陳獨(dú)秀批判道：“平日也是那個(gè)人，做新人也是那個(gè)人，怎么到了做新人的時(shí)候，就應(yīng)該給人家糟蹋呢？況且世界上人，男女平權(quán)，毫無(wú)差別，怎么女人就這樣下賤，應(yīng)該聽(tīng)眾人凌辱，不敢違拗，比妓女還不如呢？”(54)三愛(ài)：《惡俗篇》(續(xù))，《俗話(huà)報(bào)》1904年第4期，第4頁(yè)。陳獨(dú)秀還認(rèn)為“不能退婚的規(guī)矩也是不合乎情理”的。結(jié)婚本來(lái)就是男女相悅，自己做主才合乎情理。所以結(jié)婚之后發(fā)現(xiàn)彼此不合適，退婚是再正常不過(guò)的事情。但在中國(guó)，男子有“七出”的權(quán)力，女子卻只能“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，男人死了，女人便要守寡，終生不能再嫁。由此可見(jiàn)，“平等”這一現(xiàn)代觀(guān)念，是陳獨(dú)秀反駁婚姻制度的最重要的武器，一旦男女是平等的，那么傳統(tǒng)的婚姻制度便不攻自破，傳統(tǒng)的家庭倫理必將受到顛覆性的打擊。按照這種“平等”的觀(guān)念，沿著專(zhuān)制社會(huì)的人倫次序往前推進(jìn)，必然會(huì)由對(duì)婚姻制度的批判進(jìn)入對(duì)父子關(guān)系的批判，再進(jìn)入對(duì)君臣關(guān)系的批判。實(shí)際上《俗話(huà)報(bào)》對(duì)婚姻制度的批判在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是石破天驚的言論，“‘自由結(jié)婚’等語(yǔ)，尤貽人口實(shí)。其實(shí)此時(shí)中國(guó)人程度至‘自由結(jié)婚’尚不知須經(jīng)幾多階段”?？梢?jiàn)《俗話(huà)報(bào)》中即使無(wú)涉革命的言論里面已經(jīng)包含了顛覆的種子，連同仁胡子承也“不敢隨聲附和”了。(55)汪原放：《亞?wèn)|圖書(shū)館與陳獨(dú)秀》，第17頁(yè)。

在戲曲《胭脂夢(mèng)》中，《俗話(huà)報(bào)》同仁將男女平等推演為平等的愛(ài)國(guó)權(quán)，“男女本是同天日，平權(quán)平等自無(wú)分，男兒既當(dāng)為國(guó)死，女子何以不能行”(56)皖江憂(yōu)國(guó)士：《胭脂夢(mèng)》(續(xù)第十八期)，《俗話(huà)報(bào)》1905年第19期，第2頁(yè)。。在《女子教育》中，男女平等又上升為權(quán)利的平等，“在下平生最喜歡講男女平權(quán)的話(huà)，因?yàn)榧仁且粋€(gè)人，就應(yīng)該有一個(gè)人的權(quán)利，斷無(wú)男子有權(quán)利，女子沒(méi)有權(quán)利的道理”(57)鐵仁：《女子教育》(未完)，《俗話(huà)報(bào)》1905年第20期，第4頁(yè)。。在《奉勸大家要曉得國(guó)民的權(quán)利和義務(wù)》中，作者終于將這種平等觀(guān)引入了政治領(lǐng)域，并對(duì)皇權(quán)進(jìn)行了挑戰(zhàn)：“權(quán)利是什么呢？人們?cè)谶@一國(guó)，一國(guó)的權(quán)柄必定能參與，一國(guó)的權(quán)益必定能享受，旁人不能侵奪他，自己也不能任人家侵奪?！比绻f(shuō)提倡男女平等還只是對(duì)男權(quán)構(gòu)成挑戰(zhàn)，并不必然對(duì)皇權(quán)產(chǎn)生直接的影響，但此處已經(jīng)將男女平等轉(zhuǎn)化為人人平等，人人都享有權(quán)利，這不啻是對(duì)皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威的否定。作者進(jìn)一步說(shuō)道：“上至皇帝，下至平民，各有當(dāng)盡的義務(wù)，哪一個(gè)不盡忠替國(guó)家辦事，都是不盡義務(wù)，不盡義務(wù)，便是叛逆?！?58)中國(guó)人：《奉勸大家要曉得國(guó)民的權(quán)利和義務(wù)》，《俗話(huà)報(bào)》1905年第21-22期，第1-2頁(yè)。在專(zhuān)制社會(huì)中，只有臣民可能叛逆，皇帝絕不可能背上叛逆的罪名。將叛逆與皇帝聯(lián)在一起，得出的結(jié)論便是：皇帝如果不盡義務(wù)，是可以被推翻的。之后作者又提到了三種政體：民主立憲政治、君主立憲政治、君主專(zhuān)制政治。在第3期的《世界大略》一文中，作者介紹了三種政體，但并未說(shuō)明何者為優(yōu)、何者為劣。但在第21期中，作者按照人人享有政治參與權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)專(zhuān)制政體提出了露骨的批評(píng)：“國(guó)中一切政事，國(guó)民絲毫不能參與，全歸皇帝和官長(zhǎng)獨(dú)斷獨(dú)行，紅就紅了，黑就黑了，國(guó)事任憑他們弄壞到什么地步，國(guó)民說(shuō)不得一句話(huà)。”言至于此，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)政治環(huán)境所能容忍的范圍，這些“怪話(huà)”足以導(dǎo)致《俗話(huà)報(bào)》的關(guān)張。但是，作者似乎意猶未盡，又舉例俄國(guó)民眾“起來(lái)反抗皇帝”，最后爭(zhēng)取到政治參與權(quán)，“單只剩得中國(guó)還守著專(zhuān)制政治，國(guó)民永遠(yuǎn)不得出頭”。(59)中國(guó)人：《奉勸大家要曉得國(guó)民的權(quán)利和義務(wù)》，《俗話(huà)報(bào)》1905年第21-22期，第3-4頁(yè)。至此，《俗話(huà)報(bào)》蘊(yùn)含的革命邏輯已經(jīng)完全顯露。

那么革命的力量去哪里尋找呢？這在《俗話(huà)報(bào)》的前半部分早有伏筆。《俗話(huà)報(bào)》同仁將目光放在了下層百姓，認(rèn)為下層百姓中蘊(yùn)藏的力量是解構(gòu)專(zhuān)制社會(huì)傳統(tǒng)的重要武器。為了啟發(fā)民眾的革命意識(shí)，陳獨(dú)秀提出了戲曲改革的倡議。他十分看中戲曲所具有的啟蒙力量：“各人自己想想看，有一個(gè)不喜歡看戲的嗎？我看列位到戲院里去看戲，比到學(xué)堂里去讀書(shū)心里歡喜多了，腳下也走的快多了。所以沒(méi)有一個(gè)人看戲不大大的被感動(dòng)的?！标惇?dú)秀認(rèn)為，正因?yàn)閼蚯ㄋ滓锥?，因而能夠同下層人民溝通起?lái)，通過(guò)戲曲將“古今之變”“國(guó)家的治亂”告訴他們，讓他們懂得為國(guó)家圖存而奮爭(zhēng)。這種受下層百姓歡迎的俗文化蘊(yùn)含著“傳統(tǒng)中最富有道德價(jià)值的那一部分內(nèi)容，而這部分被壓抑的傳統(tǒng)其實(shí)正是傳統(tǒng)中可轉(zhuǎn)化或激活為現(xiàn)代性要素的內(nèi)容”(60)張光芒：《啟蒙論》，上海三聯(lián)書(shū)店2002年版，第9頁(yè)。。陳獨(dú)秀認(rèn)為，戲曲“若是聲色俱佳，極其容易感人”，“多唱些暗對(duì)時(shí)事開(kāi)通風(fēng)氣的新戲，無(wú)論高下三等人，看看都可以感動(dòng)”，“看戲的人都受他的感化，變成了有血性”。(61)三愛(ài)：《論戲曲》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第11期，第3-6頁(yè)。陳獨(dú)秀從古籍中為這種“感性”的力量找到了依據(jù)，提出：“小孩子性情活波，沒(méi)受慣拘束，活象初生的草木一般。別要壓制他，順著他的性子，他自然會(huì)生長(zhǎng)起來(lái)。”(62)三愛(ài)：《王陽(yáng)明先生訓(xùn)蒙大意的解釋》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第14期，第13頁(yè)。這種感性力量不僅僅是與“血性”(愛(ài)國(guó)心)相連的，它還代表著一種自我意識(shí)的覺(jué)醒，繼而可能對(duì)專(zhuān)制權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。這種感性力量也正是西方文藝復(fù)興勃興的重要?jiǎng)恿Α！吧w當(dāng)時(shí)人心，為基督教絕對(duì)禁欲主義所束縛，痛苦無(wú)藝，既反乎人性而又不敢違，乃相與作偽，而道德反掃地以近。文藝復(fù)興之運(yùn)動(dòng)，乃采久閼窒之‘希臘的情感主義’以藥之?！?63)梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社2005年版，第35頁(yè)?！扒楦械陌l(fā)現(xiàn)與解放不僅是解構(gòu)傳統(tǒng)理念，也是構(gòu)建新的理性的價(jià)值前提、準(zhǔn)則及動(dòng)力?！?64)張光芒：《啟蒙論》，第16頁(yè)。陳獨(dú)秀倡導(dǎo)對(duì)戲曲進(jìn)行改革，表面上是突出戲曲對(duì)民族意識(shí)的宣揚(yáng)，深層還蘊(yùn)含著反抗官方文化壓制的目的?！鞍盐覀冎袊?guó)古時(shí)荊軻、聶政、張良、南霽云、岳飛、文天祥、陸秀夫、方孝孺、王陽(yáng)明、史可法、袁崇煥、黃道周、李定國(guó)、瞿式耜等，這班大英雄的事跡，排出新戲，要做得忠孝義烈，唱得激昂慷慨，真是于世道人心，大有益處?！?65)三愛(ài)：《論戲曲》，《俗話(huà)報(bào)》1904年第11期，第4頁(yè)。仔細(xì)分析，這些人物無(wú)一不是漢族歷史上的英雄，有些是忠肝義膽的義士如荊軻、聶政，有的是捍衛(wèi)漢族江山的英雄如南霽云、岳飛、文天祥、陸秀夫。特別值得注意的是，陳獨(dú)秀列舉的這些人物中大半是明朝的能臣干將，其中史可法、袁崇煥、黃道周、李定國(guó)、瞿式耜等都是晚明抗清的名士，可見(jiàn)陳獨(dú)秀的排滿(mǎn)意識(shí)已經(jīng)是非常明顯了。

在反抗舊體制的革命中，知識(shí)分子不但是先覺(jué)者，更是先行者，是革命力量的領(lǐng)袖。在《俗話(huà)報(bào)》的最后幾期，有關(guān)知識(shí)分子反抗傳統(tǒng)的報(bào)道越來(lái)越多。《學(xué)堂沖突》報(bào)道了一則新聞，說(shuō)的是安徽績(jī)溪一新式學(xué)堂有幾個(gè)不堪造就的學(xué)生要求“天天做四書(shū)五經(jīng)文”，沒(méi)得到滿(mǎn)足，便在課堂上大罵教習(xí)。教習(xí)將此事告訴監(jiān)督，監(jiān)督卻站在學(xué)生一邊。教習(xí)由將此事上告知縣，知縣也對(duì)此事置之不理。監(jiān)督和知縣不支持教習(xí)是不難理解的，因?yàn)樗臅?shū)五經(jīng)作為官方意識(shí)形態(tài)讀本，在舊制度中具有絕對(duì)的合法性，反對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)，無(wú)異于是向傳統(tǒng)的文化秩序甚至是政治秩序宣戰(zhàn)。身處舊體制內(nèi)的他們，是不可能做出這樣的選擇的。這就說(shuō)明當(dāng)新學(xué)的傳播挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)文化的權(quán)威時(shí)，兩者必然走向決裂，這也預(yù)示著學(xué)習(xí)新學(xué)的新知識(shí)分子同以傳統(tǒng)文化為圭臬的舊勢(shì)力必然走上沖突的道路。另一則新聞是報(bào)道了一場(chǎng)退學(xué)風(fēng)波，“省城高等學(xué)堂，現(xiàn)在全堂的學(xué)生，都退出去了”，原因是學(xué)堂要求“各人都把衣衫的領(lǐng)子去掉”，以示對(duì)長(zhǎng)官的尊敬。可“其中還有幾個(gè)學(xué)生，不肯去領(lǐng)，齊務(wù)長(zhǎng)便動(dòng)手將姓周的學(xué)生的領(lǐng)子撕下，全堂學(xué)生因受此大辱，大動(dòng)公憤，全堂都要退學(xué)”。(66)《退學(xué)風(fēng)潮》，《俗話(huà)報(bào)》1905年第21-22期，第1頁(yè)。在官長(zhǎng)面前要求學(xué)生“把衣衫的領(lǐng)子去掉”是傳統(tǒng)對(duì)學(xué)生的要求，而接受新學(xué)熏陶的學(xué)生漸漸背離了這種傳統(tǒng)的要求，并且用行動(dòng)對(duì)抗這種傳統(tǒng)的要求。當(dāng)啟蒙的邏輯不斷走向革命的時(shí)候，啟蒙者必然同傳統(tǒng)的政治秩序、文化秩序決裂，啟蒙者終將成為革命的先驅(qū)者。

結(jié)語(yǔ)

《俗話(huà)報(bào)》的啟蒙活動(dòng)是近代中國(guó)啟蒙大潮的一支力量，因此既與同時(shí)代的啟蒙活動(dòng)具有相同的特色和內(nèi)容，比如對(duì)國(guó)民性的批判、對(duì)新學(xué)的傳播、對(duì)三綱五常的批判；同時(shí)它又有鮮明的特色，主要體現(xiàn)在其關(guān)注社會(huì)下層的啟蒙，尤其是倡導(dǎo)通過(guò)戲曲改革啟發(fā)民眾，這是其獨(dú)到之處。

《俗話(huà)報(bào)》?？?905年9月，關(guān)于?？脑虼嬖趦煞N說(shuō)法：一種說(shuō)法是根據(jù)房秩五的回憶，因?yàn)椤暗禽d外交消息，為駐蕪英領(lǐng)事要求中國(guó)官?gòu)d勒令停辦”。(67)房秩五：《房秩五悼陳獨(dú)秀詩(shī)三首》，載安慶市歷史學(xué)會(huì)、安慶市圖書(shū)館編：《陳獨(dú)秀研究參考資料》第1輯，1981年，第95頁(yè)。另外一種說(shuō)法是陳獨(dú)秀的注意力發(fā)生了變化，《俗話(huà)報(bào)》后期，陳獨(dú)秀與柏文蔚等游歷皖北各地，“遍訪(fǎng)江湖俠為之士”，為推翻清王朝做準(zhǔn)備。(68)任建樹(shù)：《陳獨(dú)秀大傳》，上海人民出版社1999年版，第72頁(yè)。前者說(shuō)明《俗話(huà)報(bào)》的啟蒙活動(dòng)越過(guò)了現(xiàn)存政體的容忍度，后者說(shuō)明《俗話(huà)報(bào)》和平的啟蒙已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足形勢(shì)的要求，走向革命是其必然選擇。我們有理由相信，《俗話(huà)報(bào)》的?？莾烧吖餐饔玫慕Y(jié)果。《俗話(huà)報(bào)》從創(chuàng)刊到?？臍v程說(shuō)明近代的啟蒙活動(dòng)往往包含著革命的因子，和平的啟蒙既無(wú)體制空間，也不符合近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)，因此啟蒙必然走向革命。

《俗話(huà)報(bào)》由啟蒙話(huà)語(yǔ)走向革命邏輯，在某種程度上代表著近代中國(guó)社會(huì)啟蒙活動(dòng)的一般趨向?！端自?huà)報(bào)》存續(xù)的期間，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼母牧寂珊鸵詫O中山為代表的革命派還在就改良與革命進(jìn)行激烈的論爭(zhēng)，一直到1907年，雙方仍未決出高低，而《俗話(huà)報(bào)》早在1905年就得出革命是近代社會(huì)必然選擇的結(jié)論。此外，《俗話(huà)報(bào)》還是五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的預(yù)演，《俗話(huà)報(bào)》和《新青年》在創(chuàng)刊之初都強(qiáng)調(diào)辦刊與政治無(wú)涉(陳獨(dú)秀在《青年雜志》發(fā)刊詞中表明“批評(píng)時(shí)政，非其旨也”)，可最終兩者都走向了革命?！端自?huà)報(bào)》的影響力雖遠(yuǎn)不及《新青年》，它卻同《新青年》互相印證，共同說(shuō)明了近代知識(shí)分子由啟蒙走向革命選擇的必然性，以陳獨(dú)秀為代表的近代知識(shí)分子完成了從改良主義者向純粹革命者與政治家的身份轉(zhuǎn)變。