羅珊飛 黃興艷 任飛

（江西科技師范大學(xué)，江西南昌 330013）

1 黔南惠水縣布依山歌

惠水縣隸屬于貴州省黔南布依族苗族自治州，縣內(nèi)有布依族人口約16 萬人，占全縣總?cè)丝诘?7%?；菟h也被稱為好花紅故鄉(xiāng)，這個(gè)名稱來源于惠水縣布依山歌調(diào)的代表曲目《好花紅》。

1.1 布依山歌

黔南惠水縣布依山歌是惠水布依族音樂中一種較為重要的歌唱文化，它是布依族人民在集體勞作、社會(huì)交往和一些重大民俗節(jié)日的過程中用來傳情達(dá)意和進(jìn)行社會(huì)交往的重要媒介。山歌也是布依族人民用來表達(dá)認(rèn)識(shí)、利用和崇尚自然的重要方式，是他們的人生經(jīng)歷和感受的載體。布依山歌的歌詞通俗易懂、旋律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)簡單、易于傳唱，它發(fā)源并且廣泛流傳于廣大布依族人民聚居區(qū)，是布依族兒女集體智慧的結(jié)晶，也是民族精神和情感的集中體現(xiàn)。布依族人民利用山歌來傳遞感情、傳播文化，在一定程度上有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步。

1.2 布依山歌的種類

根據(jù)布依山歌的歌詞結(jié)構(gòu)、演唱方式、演唱場(chǎng)合和旋律特點(diǎn)等方面來看，有大歌和小歌兩種類型?！坝幸皇撞家雷宕蟾璩溃汗爬蟼飨聛恚恢某?，大歌唱吃酒，小歌唱情愛[1]?！睆母柙~中可以看出：大歌是一種酒歌，一般在禮俗聚會(huì)等公共場(chǎng)合演唱，內(nèi)容涉及人際交往、民族禮儀等社會(huì)生活的方方面面，大歌的歌種有酒歌、祭祀、敘事和喪葬歌等；小歌是一種情歌，多為布依族青年男女“浪哨”（談情說愛）時(shí)所唱。小歌的歌種有各類浪哨歌、兒歌和山歌。布依山歌[2]的調(diào)式可分為大調(diào)和小調(diào)兩種形式。小調(diào)結(jié)構(gòu)簡單、曲調(diào)活潑，演唱時(shí)聲音較低，速度較快，可以分獨(dú)唱、對(duì)唱和合唱三種形式。大調(diào)的旋律比較奔騰、豪放，演唱時(shí)音色高亢嘹亮、速度較慢，尾音一般拖得較長。惠水縣布依山歌主要以小調(diào)歌曲為主，這里以惠水國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《好花紅調(diào)》為例進(jìn)行說明： 如圖1 所示。

圖1 《好花紅調(diào)》譜

（圖1 的譜例來源于張文媛的論布依族民歌《好花紅》的藝術(shù)魅力與社會(huì)效應(yīng)）

2008 年6 月7 日，《好花紅》調(diào)被列為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！逗没t》屬于小調(diào)歌曲，是布依族青年男女談情說愛時(shí)所唱的情歌?！逗没t》從20 世紀(jì)50 年代被發(fā)掘記錄以來，一直廣為流傳，久唱不衰，深受廣大布依族兒女的喜愛，在新時(shí)代的傳唱中不僅成為了布依族音樂文化的重要代表，并且逐步發(fā)展成為布依族的文化品牌。歌詞“‘好花’用來比喻美麗善良的窈窕淑女，太陽則用來比喻姑娘心目中的白馬王子，體現(xiàn)出布依人民表達(dá)含蓄而質(zhì)樸的性格[3]。”好花指的是布依族的族花刺梨花，粉紅色的刺梨花生在刺梨蓬中，有著無比淳樸、恬靜和柔情的魅力。好花向陽的立意同時(shí)也象征著布依族人積極向上、堅(jiān)韌不拔的精神?！逗没t》的調(diào)式為E 羽五聲民族調(diào)式，使用了do（宮）、re（商）、mi（角）、la（羽）四個(gè)骨干音，而sol（徵）音則作為倚音使用。譜例中共有do、re、sol 和la 四個(gè)倚音，在歌曲中起到增添色彩的作用。整首歌曲由簡短的七言四句構(gòu)成，用漢語演唱，每個(gè)樂句都是四個(gè)小節(jié)，結(jié)構(gòu)規(guī)整，曲式結(jié)構(gòu)為一部曲式，拍子為四三、四四和四五拍組合而成的混合拍子。另外，歌曲還巧妙地使用借物言情的文學(xué)表現(xiàn)手法，寓意深刻。

2 黔南惠水縣布依山歌的傳承與保護(hù)

隨著國家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，世界文化多樣性逐漸成為當(dāng)今世界文化發(fā)展的新潮流。不管是國家、政府、學(xué)?；蚱渌麑W(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，都非常重視民族文化的保護(hù)和發(fā)展。當(dāng)前最為迫切的是傳承和傳承人培養(yǎng)的問題，雖然國家一直提倡保護(hù)民族特色文化，但是僅靠一些學(xué)生、專家、權(quán)威人士和教研機(jī)構(gòu)的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這些對(duì)于民族特色文化的傳承和保護(hù)來說，不過是杯水車薪，遠(yuǎn)水解不了近渴。我國共有五十六個(gè)民族，而我們每一個(gè)民族在中國五十六個(gè)民族這個(gè)大家庭里，都是獨(dú)具特色、獨(dú)樹一幟的。在這個(gè)大家庭里缺少任何一個(gè)民族都是不完整的，布依族也一樣，如果自己特有的文化都丟失了，那以什么作為民族特色？以什么文化屹立于祖國這個(gè)多民族的大家庭里呢？近年來，也有許多人士倡導(dǎo)保護(hù)民族特色，所以布依族山歌傳承和保護(hù)也漸漸被重視起來。因此，筆者認(rèn)為可以通過以下幾個(gè)方式來傳承和保護(hù)布依山歌。

2.1 加大布依山歌在本地音樂課中的比例

布依山歌在發(fā)展的過程中會(huì)受到其他音樂文化因素的影響，特別是一些有新時(shí)代的音樂文化對(duì)其影響比較大，如流行歌曲等。同時(shí)還會(huì)受到其他外來文化的沖擊，從而使表現(xiàn)自己民族生活、習(xí)慣和習(xí)俗等特有的文化改變也比較劇烈。在我們身邊隨處可見的就是少數(shù)民族被“漢化”的現(xiàn)象，比如很多布依族兒女不會(huì)說布依話，更不會(huì)唱布依山歌。解決這些問題的辦法有：第一，地方政府、教育局或?qū)W校等機(jī)關(guān)，可以在國家規(guī)定的課程計(jì)劃外，適當(dāng)添加一些民族音樂課程，加大布依在學(xué)校教育中的比例，還可以成立布依山歌傳承班；其次是要做好宣傳工作，以吸引更多的學(xué)生參與進(jìn)來，最大限度地確保課程的實(shí)施。第二，每逢節(jié)假日或布依族人民的節(jié)日時(shí)，黔南惠水縣布依族最為隆重的節(jié)日，如“三月三”和“六月六”。當(dāng)?shù)卣梢越柽@些民族節(jié)日舉辦一些民俗活動(dòng)，比如布依山歌對(duì)歌大賽、布依情歌對(duì)歌大賽等，同時(shí)可以適當(dāng)設(shè)置一些獎(jiǎng)項(xiàng)，以吸引更多的人來參與，這樣便于營造一種學(xué)習(xí)山歌的氛圍。以上這些辦法對(duì)于黔南惠水縣布依族山歌的傳承和保護(hù)不失為一種良策。

2.2 培養(yǎng)專門人才，建立民族音樂團(tuán)體

任何一種文化的發(fā)展進(jìn)步，需要每一代人的不懈努力，需要我們建立深厚的民族認(rèn)同感，堅(jiān)定不移做民族文化新一代傳承人。作為黔南惠水縣布依族的一分子，要想讓我們布依族獨(dú)具特色的山歌得到更好的傳承和保護(hù)，第一步必須培養(yǎng)一批具有專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的人才，對(duì)于黔南惠水布依山歌來說，也許現(xiàn)在還不能用“專業(yè)”這個(gè)詞來形容，但是我相信，只要有更多的人參與進(jìn)來，就能建立黔南惠水布依山歌音樂團(tuán)體。加強(qiáng)惠水布依學(xué)會(huì)和山歌協(xié)會(huì)的建設(shè)，強(qiáng)化組織制度，積極舉辦和參加具有民族性質(zhì)的活動(dòng)。組織更多布依族兒女，加大對(duì)布依山歌傳承人的培養(yǎng)力度，使黔南布依山歌的傳承和保護(hù)越來越完善。如果團(tuán)體實(shí)力加強(qiáng)，還可以組織一些演出，一來可以鍛煉傳承人的實(shí)踐能力，提高其對(duì)惠水布依山歌認(rèn)同感，二來可以在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和解決問題，跟進(jìn)時(shí)代發(fā)展的步伐，使黔南惠水縣布依山歌得以更好地留存。建立專門的民族傳承班，由學(xué)校和民間共同來承擔(dān)黔南布依山歌傳承和保護(hù)的重任。

2.3 政府加大對(duì)民族民歌的重視

做事情不光要有堅(jiān)定不移的恒心和堅(jiān)持不懈的努力，還要明確方向，但這些不能僅限于個(gè)人。在惠水布依山歌的傳承和保護(hù)這種民族大義面前，我們必須依靠更有力的力量，在黔南惠水縣布依山歌這種地方民歌的傳承和保護(hù)中，政府的力量是最具說服力和威信力的。所以要想布依山歌傳承和保護(hù)的愿望得以更好、更順利進(jìn)行下去，我們熱切希望得到政府相關(guān)部門的幫助。政府部門作為一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)，可以在政策上對(duì)黔南惠水縣布依山歌的發(fā)展給予幫助，如頒布地方布依山歌傳承和保護(hù)相關(guān)條例、認(rèn)真落實(shí)計(jì)劃到戶實(shí)施等。聘請(qǐng)有名的民間藝人向當(dāng)?shù)孛癖妭魇诓家郎礁璩ê颓徽{(diào)，給予這些民間藝人適當(dāng)?shù)慕蛸N，還要更多創(chuàng)造推廣布依山歌演出的機(jī)會(huì)。組織研究民族民間音樂的專家學(xué)者，對(duì)黔南惠水縣布依山歌進(jìn)行收集整理、歸納分析、填詞譜曲，以便于將黔南惠水縣布依族山歌中的精華提煉出來。若有可能的話，可以嘗試將黔南惠水縣布依山歌和其他形式的藝術(shù)進(jìn)行融合、繼承傳統(tǒng)、推陳出新，既能繼承和保護(hù)黔南布依族山歌，又有可能創(chuàng)造出新的藝術(shù)。

2.4 充分利用現(xiàn)代工具——媒體和網(wǎng)絡(luò)

如今人手一部手機(jī)，手機(jī)QQ、微信、抖音和快手等多功能手機(jī)軟件的頻繁使用，使得信息的傳播速度加快，傳播范圍也更加廣泛。要想使黔南惠水縣布依山歌進(jìn)入更多人視野，只要我們動(dòng)動(dòng)手指就能完成，這是目前最為便捷、簡單的宣傳方式。現(xiàn)在我們身邊最常見到的就是父母手機(jī)無數(shù)的山歌交流群，最近幾年最為流行這種歌唱形式，既省時(shí)又省力，還能娛樂和促進(jìn)感情，甚至還通過山歌交流群，以發(fā)紅包的方式進(jìn)行對(duì)歌比賽。黔南惠水縣布依族山歌和其他優(yōu)秀的民族歌曲一樣，描述本民族人民生活中的喜怒哀樂，曲調(diào)簡單、通俗易懂。通過聽布依族山歌可以了解到布依族人民的日常生活。通過欣賞黔南布依山歌傳承和保護(hù)，可以向更多的人展示布依山歌的文化和風(fēng)貌。這樣有利于布依族山歌的傳承與保護(hù)，將布依山歌與其他民族的音樂相融合，以此來增加布依山歌多方面發(fā)展的可能性。

2.5 增強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感

隨著世界文化多樣性的快速發(fā)展，黔南布依族山歌受到一些外來歌唱文化的沖擊。在面臨這種威脅的情況下，很多布依族人民沒有意識(shí)到民族文化將會(huì)走向衰落，也沒有意識(shí)到自己作為布依族兒女，應(yīng)該站出來為傳承和保護(hù)自己的民族文化做貢獻(xiàn)，更沒有做出正確、合理的抉擇。一些民眾盲目地推崇外來文化，而忘卻自己的民族文化，忽視自身的音樂，甚至越來越多地排斥自己民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)自己本民族文化的發(fā)展沒有信心，這些都是導(dǎo)致黔南惠水縣布依山歌走向衰落的重要因素。

目前，我們首先要做的是加強(qiáng)布依族人民對(duì)布依山歌的認(rèn)識(shí)，呼吁更多的布依族人民參與布依山歌傳承和保護(hù)，貢獻(xiàn)自己的一份力量，為布依山歌在今后發(fā)展中越來越好做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，也要提高人們對(duì)黔南惠水縣布依山歌的認(rèn)同感和歸屬感，使民族音樂的傳承和保護(hù)措施得到有效落實(shí)。黔南惠水布依山歌在未來的發(fā)展中必將更加輝煌。

3 結(jié)語

為了黔南惠水縣布依族山歌得到良好的傳承和保護(hù)，使其更好地融入人們的生活，增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同感是十分必要的。國家在這方面已經(jīng)建立了較為完善的保護(hù)體制及在過程中也起到了主導(dǎo)的作用，取得了很大成效。但是，對(duì)于像黔南惠水縣這類落后地區(qū)的民族藝術(shù)成果取得還不是很大。為了進(jìn)一步提高人們的傳承意識(shí)和認(rèn)同感，讓黔南惠水縣布依族山歌得到良好的傳承和發(fā)展，希望得到國家、社會(huì)更多的關(guān)注和支持。筆者相信不久的將來，會(huì)有更多的人們參與到黔南布依族山歌的傳承和發(fā)展中來。