一、線條在建筑中的意義

1.美在形式而不既是形式

建筑在線條的使用方式上并不僅僅是展現(xiàn)線條的結(jié)合而產(chǎn)生的形式美感，更是要在形式中體現(xiàn)建筑的意味。線條不僅在形式上從整體到細(xì)部、從內(nèi)到外部巨細(xì)無遺的發(fā)揮每一根線條的作用，增添了建筑整體的表現(xiàn)力，還豐富了整體的形象，達(dá)到了非凡的藝術(shù)效果;是藝術(shù)產(chǎn)生了建筑，藝術(shù)的美完全展現(xiàn)在了建筑之中，充分利用線條的韻律、線條的節(jié)奏，能夠?qū)⒔ㄖ膬?nèi)在的信息傳達(dá)出來，達(dá)到審美的效果;克萊夫·貝爾的“有意味的形式”便是如此了。

2.線條的變化能夠表達(dá)出不同建筑的“性格”

在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家經(jīng)常會通過賦予作品一個性格的方式來傳遞自身的情感，而建筑的“性格”是人對建筑的感受，是通過人在建筑中的體驗和藝術(shù)家自身的情感述而形成的某個建筑的特有性質(zhì)，我們把它概括為“建筑的性格”。

人有性格，建筑也有。或宏偉，或粗獷，或溫柔，或靜謐。人的性格是依據(jù)自身的生長環(huán)境以及家庭教育逐漸形成的，建筑的性格則是由于建筑的使用功能和審美功能以及周圍環(huán)境而決定的;而建筑的使用功能和審美功能又是由建筑師將建筑構(gòu)成要素進(jìn)行藝術(shù)的巧妙結(jié)合后形成的，建筑的構(gòu)成要素離不開線條的變化，而線條的運(yùn)用，也決定了建筑的“性格”。

從生物學(xué)的角度而言，人是由細(xì)胞組成的，通過細(xì)胞不同的組織形態(tài)，構(gòu)成我們身體的各個器官;建筑的每一磚、每一瓦，通過不同的形態(tài)結(jié)合，構(gòu)成一棟棟建筑，每一塊“有意味”的磚，“有意味”的瓦構(gòu)成了一個獨(dú)一無二的、富有生命力的建筑。線條的變化賦予了建筑獨(dú)有的特質(zhì)，這是每個建筑都存在著區(qū)別于其他建筑物的東西，線的藝術(shù)充分滲透在建筑的每一階臺階上，滲透在每一塊玻璃中。

建筑將本身附有的情感移入結(jié)構(gòu)形體之中，使之人情化并富有生氣，移情論被顧愷之先生概括為“遷想妙得、妙對通神”，也就是建筑中線的藝術(shù)化和建筑本身被賦予的藝術(shù)家的情感相互交織、相互滲透，最終構(gòu)成了完滿的審美活動，在這場活動里，對象的人化使得建筑由內(nèi)而外散發(fā)著鮮活的生命力。

3.建筑中的線條體現(xiàn)著中華民族的審美特征

線的藝術(shù)體現(xiàn)著中華民族的審美特征。線在無限的構(gòu)思和排列組合之下，與理性的數(shù)據(jù)和規(guī)則相互制約和控制著，時代的變化和積淀，更能從中體現(xiàn)出用線的精湛：

（1）蒙古包。蒙古包是蒙古族居住的一種房子，適合于牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活，蒙古包的線形是以圓線構(gòu)成的，圓形的建筑立在草原上，大風(fēng)雪中阻力小，在大的地震中也不會變形，頂上又不積雨雪，寒氣不易入侵，是非常安全的一種住所。圓形還有另一個優(yōu)勢，則是他的形狀建筑相比利用面積是最大的。

（2）藏族碉房。為了適應(yīng)青藏高原上的氣候和環(huán)境，傳統(tǒng)藏族的民居大多采用石和土鑄造，形狀像碉堡一樣，所以被稱為“碉房”。藏族民居的色彩比較樸素協(xié)調(diào)，基本采用材料的本色：泥土的黃色，石頭的暗紅色、青色等等，不僅如此，碉房的外形端莊穩(wěn)固，外墻的線條有向上收縮的趨勢，線條的變化體現(xiàn)出粗獷的建筑風(fēng)格。

二、如何處理建筑中線條的使用和當(dāng)代審美的關(guān)系

1.建筑設(shè)計與時代并行

建筑是時代的產(chǎn)物，是一個時代的象征。城市規(guī)劃大規(guī)模的闊進(jìn)，建筑的發(fā)展要隨著整個社會的發(fā)展不斷前進(jìn)，人們對于更為舒適的生活環(huán)境提出了需求，不同時代的人對于審美要求也有了變化，故宮的整個建筑氣勢磅礴、雄偉壯觀，如今我們依舊對此可敬可畏;但作為新時代的“產(chǎn)物”——我們自己來說，方便、快捷、舒適的生活環(huán)境才更加適合我們，適合這個飛速發(fā)展的時代。一個民族的建筑文化很重要，但是仍要遵循時代發(fā)展的要求，在保留文化的同時更加滿足當(dāng)代人們對于建筑的功能需求和審美需求，與時代并行是必然的，當(dāng)今時代也會留下屬于本時代的建筑產(chǎn)物。

2.建筑藝術(shù)與文化統(tǒng)一

城市化這個詞匯并不陌生，城市化是人口和產(chǎn)業(yè)活動在空間上集聚、鄉(xiāng)村地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械貐^(qū)的過程，城市化帶來的問題是棘手的，城市化將建筑形態(tài)普遍化，那么試想五十年后的城市建筑該會是什么模樣？中華民族的傳統(tǒng)文化不能夠摒棄，一個好的建筑是能夠且只能夠在這一特定環(huán)境生長的，地域文化是一個建筑的靈魂，也是保持他獨(dú)特魅力的根本所在。

一個優(yōu)秀的建筑作品一定是蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和地域特色的。我們現(xiàn)在在城市中所看到的建筑，都是我們城市文化的一種外向表現(xiàn)，一個富有文化內(nèi)涵的建筑一定是無時不刻散發(fā)著屬于當(dāng)?shù)丨h(huán)境魅力的藝術(shù)品。

3.建筑設(shè)計與自然和諧

“一個建筑像是長在這塊土地上一樣”才是真正的與自然相協(xié)調(diào)，和自然共生，共存。合理利用自然資源，減少對自然資源的消耗，減少對環(huán)境的污染;建造更適合于人類的生態(tài)建筑也是達(dá)到與自然相和諧的標(biāo)準(zhǔn)之一。依據(jù)當(dāng)?shù)貧夂?、環(huán)境、因地制宜、采用當(dāng)?shù)夭牧?，就地取材等?/p>

三、總結(jié)

只有將線條的韻律與環(huán)境藝術(shù)之間做到真正的融合，才能更好的創(chuàng)造出人們滿足的居住以及工作環(huán)境，從而促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。中國繪畫理論所說，山水畫有“可望”、“可游”、“可居”種種，對于建筑而言，“可游”、“可居”勝過“可望”、“可行”，文化的，藝術(shù)的線才能勾勒的越來越美。

參考文獻(xiàn)：

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[2]姜艷艷.建筑設(shè)計藝術(shù)中線條韻律與環(huán)境藝術(shù)[J].黑龍江科技信息，2017（02）：261.

[3]李鵬飛.從審美角度看建筑外型線條的異化處理[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2013，2（07）：61-62.

作者簡介：

史作彤（1996.3—），女，漢族，籍貫：山東省濟(jì)寧市，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：環(huán)境設(shè)計。