吳思燃

摘要：魏晉南北朝時(shí)期在我國(guó)書法史長(zhǎng)河中具有十足魅力和重要意義，這一時(shí)期的書法風(fēng)格呈現(xiàn)“晉尚韻”的局面。書法飄逸脫俗又秀美雋永，“尚韻”這一風(fēng)格在如今的書法展覽中依然風(fēng)行，所以還有很大的研究?jī)r(jià)值。魏晉時(shí)期，貴族書法是社會(huì)主流，瑯琊王氏一脈獨(dú)占鰲頭，其中最為著名的就是人盡皆知的王羲之、王獻(xiàn)之。郗氏家族作為貴族書法代表之一，有“茂矣六郗”的美譽(yù)。地位僅次于王氏，郗氏與王氏聯(lián)姻，兩個(gè)家族的書法有著密切聯(lián)系又不盡相同?？v觀時(shí)下文章，研究“尚韻”書風(fēng)的不在少數(shù)，但鮮少有以個(gè)案書法研究為基礎(chǔ)的方法，以小見(jiàn)大。而當(dāng)今郗氏家族存世作品不多，所以本文選取郗氏家族三位較為著名且有作品存世的書家為切入點(diǎn)，探究魏晉時(shí)期尚韻的書法風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：晉尚韻;郗氏家族

一、尚韻書風(fēng)的緣起

清代梁巘在《評(píng)書帖》中說(shuō)道：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)。”似乎在漫長(zhǎng)的書法史中，各個(gè)時(shí)期都有自己獨(dú)特面貌。本文討論的“晉”指東晉。在當(dāng)今地圖上看，東晉的領(lǐng)土在今天的南方地區(qū)。南方的鐘靈毓秀讓不少文人雅士寄情于山川，并且由此出現(xiàn)了士族書法、門閥制度下的貴族書法。東晉的書法普遍是用筆自由飄逸、結(jié)字自然輕松的。東晉時(shí)期的書法經(jīng)常是文人消遣時(shí)的即興揮毫，而且經(jīng)常把書法作為評(píng)判一個(gè)人的品格的標(biāo)準(zhǔn)

在國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)史長(zhǎng)河中，我們不難發(fā)現(xiàn)，往往在社會(huì)黑暗與政治動(dòng)亂時(shí)期最容易產(chǎn)生經(jīng)典的藝術(shù)巨作。因?yàn)樵谏鐣?huì)黑暗與政治動(dòng)亂時(shí)期往往在思想上也受著壓迫與禁錮，需要藝術(shù)來(lái)發(fā)泄和排遣。同時(shí)用于支撐執(zhí)政者統(tǒng)治的儒家思想也開始動(dòng)搖，導(dǎo)致許多被壓制的思想意識(shí)紛紛解脫出來(lái)玄學(xué)、老莊思想、道教佛教都蔓延開來(lái)。在這種風(fēng)氣下，東晉時(shí)期的世家大族在政權(quán)爭(zhēng)斗之外追求著自由的生活方式，煮茶、飲酒、作詩(shī)。這是一種對(duì)社會(huì)的無(wú)聲反抗，當(dāng)一群貴族士大夫聚集在一起消遣避世，“清談”是主要活動(dòng)之一，即評(píng)論人物品藻。“韻”是品評(píng)人物的特定詞匯，后來(lái)就演變成在書法中的一個(gè)審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，魏晉時(shí)期的尚韻書風(fēng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想背景下漸生萌芽，最終在貴族士大夫的高雅消遣中產(chǎn)生。

二、尚韻書風(fēng)的表現(xiàn)

韻的本意是舒服。比如韻律，感覺(jué)舒服的聲音。筆韻，感覺(jué)舒服的字形。感覺(jué)舒服的字畫，稱作神韻。如此等等。韻是一種境界，王孟瀟在《論書法藝術(shù)》中認(rèn)為，書畫在基本作用上有兩種的美感一種剛性的美感叫做“氣”，一種柔性的美感叫做“韻”。通過(guò)前人大量的論述中可總結(jié)得出：”“韻”的美感，它的表現(xiàn)有流麗、妍媚、輕盈、清秀、簡(jiǎn)澹、平和、深遠(yuǎn)……種種特性。

在觀察過(guò)大部分魏晉時(shí)期的作品后，我發(fā)現(xiàn)一、“韻”的出現(xiàn)往往伴隨著自然與樸素的技法，大多數(shù)就是用中鋒和側(cè)鋒，很少出現(xiàn)絞轉(zhuǎn)、澀行、漏鋒等等。“韻”的美感不是靠高超的技法取勝，它而是整體風(fēng)格表現(xiàn)為天真、簡(jiǎn)單，充滿自由的風(fēng)氣?？v觀東晉時(shí)期的代表作品，似乎都能在圓融輕松的線條中找到一種自由的氣息，仔細(xì)品味，我們就似乎能夠感受到東晉士大夫風(fēng)度的瀟散出塵。二、基本都是行草、章草之類的作品。大概是因?yàn)檫@類書體筆畫更加靈活自然，“韻”的基本要求就是有神采和自由，但這種要求放到其他書法風(fēng)格中，例如寫經(jīng)楷書或魏碑，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這類書法的線條的質(zhì)感，字形的結(jié)構(gòu)就不能為“韻”的發(fā)生提供先決條件。寫經(jīng)楷書基本筆畫平直，字形端正，這種嚴(yán)謹(jǐn)整飭的風(fēng)格具有工藝美感，但是不能和自由、飄逸相聯(lián)系，也就沒(méi)有了“韻”。魏碑與寫經(jīng)楷書不同，人們對(duì)魏碑的評(píng)價(jià)中含有“自由”這一語(yǔ)匯，這是因?yàn)槭紫任罕氰徔痰?，天然的石頭因?yàn)榉N類、質(zhì)地不同，所以在上面鑿刻的時(shí)候，無(wú)法保證同一力度、同一角度下每一個(gè)線條的相同性、甚至完整性。其次，許多優(yōu)秀經(jīng)典的魏碑作品都出自于民間，用于墓志銘、造像記，主要是為了起到記述的作用。這時(shí)文字的實(shí)用性大于藝術(shù)性，所以可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)字、別字，缺筆畫的情況。結(jié)合這兩個(gè)原因，我們可以發(fā)現(xiàn)，此“自由”非彼“自由”。魏碑的自由是字法隨意自如，法度沒(méi)有太過(guò)森嚴(yán)。而尚韻書風(fēng)的自由則是對(duì)一種藝術(shù)美的概括與形容。

三、郗氏家族的尚韻書法

（一）開啟者——郗鑒

郗鑒，為郗氏家族第一代書法家，其祖父郗慮是東漢的御史大夫。但時(shí)過(guò)境遷，經(jīng)過(guò)朝代更迭，郗家已不是官宦人家。郗鑒的少年時(shí)期過(guò)得并不是錦衣玉食的生活甚至有些清苦。他熱愛(ài)讀書、清節(jié)儒雅，后獲君王賞識(shí)，入朝做官節(jié)節(jié)高升，郗家也由此發(fā)跡，繼續(xù)過(guò)上世家大族的生活。一開始，郗家是沒(méi)有研習(xí)書法的傳統(tǒng)的。而自西晉開始，貴族士大夫都附庸風(fēng)雅，郗鑒也漸漸研究書法。有人說(shuō)更重要的原因是，郗鑒信奉天師道，是天師道推動(dòng)了郗家書法的發(fā)展。信仰一派宗教需要抄經(jīng)，抄經(jīng)就要善書，郗鑒作為天師道的教徒，就以抄經(jīng)提升了自己的書法，并且我們通過(guò)觀察郗鑒的字，也可以看出是經(jīng)過(guò)大量書寫訓(xùn)練的。他的代表作是《災(zāi)禍帖》[1]。

《災(zāi)禍帖》被收錄到《淳化閣帖》之中，《淳化閣帖》被后世譽(yù)為中國(guó)法帖之冠和“叢帖始祖”。由此，我們也可以知道，郗鑒的書法確實(shí)是具有一定水平的。這篇《災(zāi)禍帖》雖然字?jǐn)?shù)不多，但是整體還是反映了郗鑒的書寫風(fēng)格，整篇內(nèi)容主要是行楷，大抵因?yàn)樾欧钐鞄煹?，抄寫?jīng)文有關(guān)，我們看到他的字大多端正、嚴(yán)謹(jǐn)。而結(jié)字卻帶有晉人韻味，瀟灑輕松、虛實(shí)相映，魏晉書法很少有字勢(shì)的大開大合，而是多采用縱勢(shì)，最重要的就是善于字內(nèi)空間的變化，以“虛”表達(dá)一種清遠(yuǎn)簡(jiǎn)澹的境界。筆法上很少有側(cè)鋒和漏鋒，基本都是中鋒，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)在起收筆之處的動(dòng)作沒(méi)有缺失。《災(zāi)禍帖》中的“未”字的撇畫收筆處有微微向上挑起的一個(gè)勾，這是筆勢(shì)運(yùn)動(dòng)的自然軌跡，它是在和下一筆的捺畫做呼應(yīng)關(guān)系。而這樣的呼應(yīng)就會(huì)很容易讓字產(chǎn)生一種“柔靜”的美感，婉約不生硬體現(xiàn)柔美質(zhì)感，正如徐復(fù)觀所說(shuō)：“柔靜為韻的審美屬性，韻作為古代審美文化的重要范疇，始終都保留著陰柔幽靜一類本質(zhì)的規(guī)定性，并非一個(gè)中性的或泛指的美學(xué)范疇?！辈⑶移渲杏型豸酥挠白印Ｓ捎谯b的女兒郗璿與王羲之結(jié)為夫婦，所以郗、王兩家存在聯(lián)姻，兩家的書法也就有一些相通之處了。例如《災(zāi)禍帖》中的“遠(yuǎn)”字和王羲之《集王懷圣教序》的“遠(yuǎn)”字有很大程度上的相似之處。二者都是把走之旁離右上部分有意識(shí)地拉遠(yuǎn)，這種看似不經(jīng)意的留白，使得字內(nèi)空間變得更加豐富。留白是中國(guó)書法的精妙之處，當(dāng)留白存在于單個(gè)字時(shí)，就會(huì)有一種“方寸之間，氣象萬(wàn)千”的感覺(jué)。而“韻”的體現(xiàn)正是在這種細(xì)微之處，比如恰到好處的留白。在一幅作品中，黑白的分布代表了虛實(shí)關(guān)系，留白部分是虛，“韻”的提出是以老莊思想為根基的，“清、虛、玄、遠(yuǎn)”是老莊思想的核心，在郗鑒的書法中，這種留白為我們更多想象的空間，也深刻表達(dá)了“韻”的清遠(yuǎn)之味。

（二）與書圣齊名的草書家——郗愔

郗愔，是郗鑒之子，也是郗家第二代書法家，他是郗氏家族中舉足輕重的人物，比父親郗鑒和兒子郗超都要出名。他的草隸體曾以章草與姐夫王羲之齊名。羊欣、王僧虔、庾肩吾、張懷權(quán)都在論書的文集中對(duì)他進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。但蕭衍曾說(shuō)，郗愔的字最大的特點(diǎn)是純熟，而缺少了妙趣。他的代表作品《至慶帖》[2]，收錄在宣和書譜中的《九月帖》、《廿四日帖》、《遠(yuǎn)近帖》、《想親帖》。其他還有如《諒弟帖》等等，流傳下來(lái)的作品比較多。

我們通過(guò)觀察《至慶帖》可從中探究郗愔書法與其父親不盡相同的“韻”味。整幅作品介于章草和今草之間，既有章草的高古淳樸，亦能從中看到今草的連貫、一氣呵成。線條連綿流暢，在線條的柔美之中可以看到遒勁，我認(rèn)為這是郗愔書法最能夠表達(dá)“尚韻書風(fēng)”的特點(diǎn)，《書斷》中評(píng)述說(shuō)，郗家書法作品都能夠用一個(gè)詞概括“古勁超絕。”既古樸又遒勁。遒勁在“韻”中是一個(gè)重要的元素，因?yàn)椤绊崱贝黻幦嶂?，誠(chéng)然，陰柔之美需要線條的彎曲、輕盈。而書法中忌諱的病筆就是線條只有“軟”，是沒(méi)有“韻”的。因此，在“軟”的線條中加力量感，才會(huì)產(chǎn)生“韻”。

《至慶帖》中有很多轉(zhuǎn)筆，轉(zhuǎn)筆相較于折筆更生動(dòng)。孫過(guò)庭在書譜中提到：“草書以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)、點(diǎn)畫為性情。”“韻”更多的是傳達(dá)一種精神，這種精神可以是老莊的“清、虛、玄、遠(yuǎn)”，也可以是道家思想的自然。既然表達(dá)精神，就必然會(huì)追求行云流水而表達(dá)揮灑之樂(lè)趣。在各個(gè)轉(zhuǎn)筆的之處也會(huì)有變化，有圓轉(zhuǎn)、搭接，也有側(cè)鋒。草書本就具有抒情與生動(dòng)的特征，加上郗愔不同角度和技法的轉(zhuǎn)折變化，自然而然產(chǎn)生了“韻”。

（三）郗氏家族第三代書家——郗超

郗超是郗愔之子，是郗氏家族第三代書法家。郗超年輕時(shí)才華橫溢有為、卓越超群，值得一提的是郗超的性格，郗超出生在官宦世家所以也在朝中有官職，當(dāng)時(shí)是桓溫是晉明帝的駙馬，功績(jī)累累并且想謀權(quán)篡政，朝中大臣無(wú)不忌憚桓溫，但只有郗超與其交好，可以窺見(jiàn)郗超性格善于清談，聰明敏捷。并且郗超除了是東晉著名的書法家，他還是佛學(xué)家。他不隨家族傳統(tǒng)信仰天師道，而轉(zhuǎn)為信佛教。他特立獨(dú)行的性格讓他的字在郗氏家族中脫穎而出，有人稱贊他的書法如其人一樣”風(fēng)標(biāo)高致、卓爾不群?！蔽艺J(rèn)為郗超書法中體現(xiàn)出儒、道、釋三種思想的融合，他是一位思想上的集大成者，更是一位書法上的開拓者。

郗超流傳下來(lái)的作品不多，代表作為《遠(yuǎn)近帖》[3]?！哆h(yuǎn)近帖》是行楷作品，郗超的字，首先是空靈，字內(nèi)空間布置恰到好處，如《遠(yuǎn)近帖》中的“所”字，左右兩部分留出一塊較大的空間。如果說(shuō)，“韻”是一種人的審美體驗(yàn)，那么“空”為韻的發(fā)生提供了一定的想象空間。還有就是圓潤(rùn)，與祖父郗鑒不同，相比之下郗超的字更加靈動(dòng)圓潤(rùn)，方切起收筆和轉(zhuǎn)折中的方折都很少，線條比較圓潤(rùn)，圓潤(rùn)代表的標(biāo)志性技法就是藏鋒，把鋒芒藏在線條中。宋代的范溫在《潛溪詩(shī)眼》中提出有關(guān)“韻”的定義：“眾善皆備而露才用長(zhǎng)，亦不足以為韻，必也備眾善而自韜晦，行于簡(jiǎn)易閑澹之中，如此之類是也?！狈稖卣J(rèn)為，書法的韻就在于“隱藏”，類似于我們當(dāng)今書壇中“不炫技”之論。

結(jié)語(yǔ)：

在當(dāng)今書壇崇尚復(fù)古書風(fēng)的環(huán)境中，魏晉南北朝的書法是不可或缺并十分值得借鑒與學(xué)習(xí)的。因此對(duì)于這段時(shí)期的“尚韻”之特點(diǎn)也需要更系統(tǒng)詳細(xì)地研習(xí)，郗氏家族的代表書家的作品各不相同，但又體現(xiàn)著一脈相承“古勁超絕”的家學(xué)之風(fēng)。在搜集分析郗氏家族作品中，我們可以窺見(jiàn)“晉尚韻”的特點(diǎn)。郗鑒的柔靜，郗愔的遒勁與生動(dòng)，還有郗超的靈動(dòng)圓潤(rùn)都是“韻”的屬性，當(dāng)今書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中是值得我們認(rèn)真發(fā)掘和探索的。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊長(zhǎng)振;王海燕， 道家玄學(xué)對(duì)“晉尚韻”書風(fēng)形成的影響（上）[N].中國(guó)書法報(bào)，2017

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