阮隱旭

摘要：《聊齋志異》中塑造了眾多花妖狐媚、鬼靈精怪的形象。作為其中重要一類(lèi)的花妖身上體現(xiàn)了花性、人性和神性的完美結(jié)合。在以葛巾、香玉為代表的人類(lèi)和花妖的相戀的故事中，表現(xiàn)了對(duì)于自然有靈的崇拜、對(duì)于高尚人格的贊賞，彰顯了作者對(duì)于真、善、美的友情和愛(ài)情的贊賞。

關(guān)鍵詞：花妖;葛巾;香玉

一、《聊齋志異》綜述

清代作家蒲松齡窮其一生，以其卓越的文筆，辛勤耕耘，創(chuàng)作了一篇又一篇短小精悍，但是極富有藝術(shù)感染力，膾炙人口，引人入勝的包含了狐鬼精魅，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花精木怪，異人異事等的故事。在他極具想象和浪漫主義色彩的筆調(diào)之下，所狀之人，所寫(xiě)之事都帶有神秘奇異的色彩：狐鬼可以幻化為人，跟人發(fā)生浪漫的愛(ài)情故事，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸可以成精，萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈性，知喜怒哀樂(lè)，懂人情世故。作者妙筆之下那個(gè)不可思議的豐富多彩的世界中，似乎萬(wàn)物有靈，地位平等，人與狐鬼精魅可以相知相戀。作者在《聊齋志異》中，借鬼怪狐魅、花神山精，來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，大膽揭露統(tǒng)治階級(jí)的殘暴、丑惡、諷刺科舉制度的虛偽、腐朽，抨擊封建禮教的毒害人性。[1]同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)于男女自由戀愛(ài)的追求和向往，體現(xiàn)了他對(duì)于封建禮教的反抗，還有一些小故事勸誡人們?yōu)槿颂幨赖牡览?，思想林林總總、包羅萬(wàn)象。正如他自己所說(shuō)的：“新聞總?cè)牍砗罚肪齐y消磊塊愁[2]”他所致力于諷刺的，應(yīng)該也是他所“愁”的?！芭}帶落，三聞氏感而為騷;牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣······遄飛逸興，狂固難辭;永托曠懷，癡且不諱。[3]”這段話中作者也對(duì)自己在故事中有所寄托的情懷做了相應(yīng)的闡述，其憤世嫉俗、不滿現(xiàn)狀的深刻用意在其中可以略見(jiàn)一斑。

在眾多的故事中花妖狐媚等也是作者書(shū)寫(xiě)的一重要對(duì)象，在他筆下描寫(xiě)了一系列花妖如《荷花三娘子》中的荷花妖三娘子，《葛巾》中的菊花精葛巾以及《香玉》中的牡丹妖香玉、耐冬花妖絳雪等。這些花妖都兼具有鮮花的品質(zhì)，美貌如花，品性也如花，同時(shí)兼具人的性情和仙魅的神性，是花性、人性和神性的完美統(tǒng)一。雖然，唐宋時(shí)期，從一些文人墨客們的詩(shī)賦中就可略見(jiàn)一斑其關(guān)于花妖的書(shū)寫(xiě)和想象。如唐代白居易詩(shī)云：“少府無(wú)妻春寂寞，花開(kāi)將爾當(dāng)夫人”，宋代也有林逋的“梅妻鶴子”之談。愛(ài)花以至于將花想象為自己的妻子也是一種浪漫而奇特的想象。并且，在六朝鬼神志怪、唐之傳奇、宋話本、明之神魔小說(shuō)等的襲流下，巨魔小怪、狐仙花妖，已成為文學(xué)創(chuàng)作和巷閭閑談的平常事物，以花為妻（友），在文學(xué)作品及民間傳說(shuō)中有所涉獵，但是對(duì)花妖的描寫(xiě)，到蒲松齡的《聊齋志異》是集大成者，他系統(tǒng)全面地刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的花妖形象。[4]在《聊齋志異》中《葛巾》、《香玉》篇堪稱(chēng)為寫(xiě)花妖的名篇。

《聊齋志異》中對(duì)于花妖形象的塑造與民間樹(shù)妖花神的崇拜有著重要的關(guān)系。民間信仰“萬(wàn)物有靈”的觀念，民眾相信即使是花草樹(shù)木也都有靈氣，年深日久便能修煉成精，能夠幻化人形，混跡人間。作者在塑造植物精靈形象的時(shí)候，既有借鑒民間信仰的成分，如樹(shù)木年深日久可化人形，具有神術(shù)異能，虔誠(chéng)信仰能造福人類(lèi)等，又突出了其道德化，人格化的特點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)加工，使筆下的植物精靈頗具人情，同時(shí)又不忘點(diǎn)出其異類(lèi)的特點(diǎn)。其中《葛巾》、《香玉》篇就體現(xiàn)了其花性、人性和神性的共生。[5]

二、花性、人性和神性的共生

《聊齋志異》中的花妖，像極花的特質(zhì)，在作者別具匠心的花妖取名上，就可以管窺一二，如《葛巾》中的葛巾，作者依照《群芳譜》記載，“葛巾紫，花圓正而富麗，如世人所戴葛巾狀”。此外作者還在他們身體特質(zhì)上抓住了其與花的相似之處，更彰顯了其做為花妖的與花在特質(zhì)上的共同性，極大的增強(qiáng)了其生動(dòng)性和傳神性。在《葛巾》篇中寫(xiě)葛巾“異香竟體，脂膚軟膩”身體有異香也是花的一種特性?！断阌瘛分械陌啄档ぱ阌?，作者寫(xiě)她一身“素衣”，如花枝搖曳多姿般“盈盈而入”;“妾弱質(zhì)，不堪復(fù)戕”暗指花易凋零;還寫(xiě)她“香風(fēng)洋溢”。[6]這都與牡丹花的特性相互契合。而紅衣飄拂、意態(tài)溫雅的美麗女子絳紅乃是耐冬樹(shù)神，據(jù)《嶗山志》記載：“明永樂(lè)年間有張三豐者，嘗自青州云門(mén)來(lái)，于嶗山下居之，居民蘇現(xiàn)禮敬焉。邑中初無(wú)耐冬花，三豐子海島攜出一本，植現(xiàn)庭前，雖隆冬嚴(yán)雪，葉色愈翠，正月即花，花蕃艷可愛(ài)，今近二百年，柯干大小如初，或分其株蘗別植，未有能生者?！?[7]這種耐冬樹(shù)正月寒冬的時(shí)候繁花滿樹(shù)，其不畏霜雪的凜然精神與冷艷的氣質(zhì)在文章之中也頗有展現(xiàn)。作者通過(guò)寫(xiě)她們身上與花相通的特質(zhì)在很大程度上強(qiáng)調(diào)了她們的奇特性，為她們的身世增添了一抹神秘的色彩，為幻化成人的身份覆蓋上了一層瑰麗的“妖”的面紗，給她們賦予了濃郁的浪漫離奇基調(diào)。

花妖本為妖，但在其身上卻又到處彰顯著她們的人性：她們知規(guī)矩、懂禮儀、有分寸，一言一行、舉手投足間盡彰顯大家閨秀之風(fēng)范。但是其在思想上確有超越人的一面，她們大膽奔放，敢于挑戰(zhàn)禮教和權(quán)威，打破世俗禁錮和人自由戀愛(ài)結(jié)婚生子，勇敢地追求她們向往的幸福，這一點(diǎn)是無(wú)數(shù)禁錮于封建禮教中的世俗男女們所欽佩而無(wú)法付諸于實(shí)際行動(dòng)的。除此之外，她們身上并無(wú)任何出格越矩之行讓世俗之人可挑剔批判反而卻展現(xiàn)了令人敬佩的思想品格，閃爍著人性的道德光輝。

生而為妖，有凡人不具備之異術(shù)，略施小計(jì)去取得自己所需之物品對(duì)其而言不是什么難事，但是卻安分守己從不禍害他人、損人利己，更多的是隱藏起自己的超凡能力，做平凡的“人”，這樣能為卻知其不可為而抑之，亦是其人性之高尚的表現(xiàn)。。例如，葛巾的善良賢淑，在得知常大用重病的情況下，親手調(diào)藥讓嫗送至床前。機(jī)智而又有勇有謀，面對(duì)著數(shù)十盜寇，臨危不亂，僅以幾句話就將盜寇們勸退。香玉的熱烈癡情、絳雪的善解人意都無(wú)不令人為之而動(dòng)容。又如預(yù)知未來(lái)的能力。葛巾在大寇到達(dá)之前就預(yù)知到了他們將會(huì)遭遇及劫難，于是提前做好了相應(yīng)的準(zhǔn)備;香玉預(yù)知到自己即將遇難于是提前告知了黃生去搭救。香玉幻化和起死回生的能力，她既能變換為一個(gè)三四指許的小美人端坐在牡丹花之中，又可飄然而下成為如常人。這些變幻、預(yù)測(cè)未來(lái)和死而復(fù)生的能力自古以來(lái)都是被人類(lèi)所崇拜而視為神仙能力的一種體現(xiàn)，讓他們具有這樣的超能力就為她們的身份更增添了一抹神性色彩。

花的特征與神性的結(jié)合使這些女子身上增添了諸多神秘色彩，讓她們?cè)谏矸萆吓c人類(lèi)劃清了界限，成為人所敬畏害怕的妖。但她們又是充滿人性的，舉手投足，一言一行都充滿了人情味，為人處世上散發(fā)著人性道德光芒，顯示了其作為人的可親可近的一面?；ê蜕竦奶匦愿郊佑诰哂懈呱械滦星颐利惗嗲榈摹懊廊恕鄙砩?，為其塑造了妖嬈可人、極富個(gè)性、令人同情、憐愛(ài)的善良可愛(ài)的花妖形象。

三、花妖故事背后的精神寄托

蒲松齡筆下的神怪精靈，花妖狐魅，既非萬(wàn)物有靈或靈魂不滅的說(shuō)教，亦非物的自然屬性的圖解，而是托物寫(xiě)人。作者運(yùn)用想象和擬人化的藝術(shù)手法，在攝取物的習(xí)性和形體特征的條件下，賦予它們以人的思想感情和性格特點(diǎn)，按照人的習(xí)俗、人的社會(huì)關(guān)系來(lái)描寫(xiě)，因而又具有人的社會(huì)屬性和愛(ài)憎好惡。這些形象又擁有超凡入圣的神力，他們不受生活環(huán)境的限制，不受時(shí)空的束縛，而成為忽斂忽縱、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變化莫測(cè)的神靈。[8]這些形象也寄托著作者的一種向往和想象，是作者的一種情感寄托。

雖然同是牡丹花妖，但是《葛巾》和《香玉》卻擁有完全不同的故事結(jié)局和思想感情?！陡鸾怼菲懈鸾砑葴赝褓t淑，但也有剛烈倔強(qiáng)的一面，愛(ài)的時(shí)候轟轟烈烈，一旦自己的感情被懷疑，即轟轟烈烈的死去，其性格之剛烈，也著實(shí)令人為之感嘆。作者在故事的末尾做出了這樣的評(píng)論：“懷之專(zhuān)一，鬼神可通，偏反者亦不可謂無(wú)情也。少府寂寞，以花當(dāng)夫人;況真能解語(yǔ)，何必窮其原哉？惜生之未達(dá)也！” [9]在這一出愛(ài)情的悲劇之中，作者在感嘆了常大用和葛巾的愛(ài)情悲劇之后，對(duì)常大用這樣執(zhí)著的糾結(jié)于葛巾是否為人的問(wèn)題上做出了一定的批判，表示遺憾，在作者的心目中，，情投意合，錦瑟和諧非常重要，而不必在意對(duì)方的真實(shí)身份，即便其為鬼狐精魅，那又如何，感情才是最珍貴的的東西?？梢栽谶@樣的感嘆中捕捉到，作者對(duì)于敢于突破自己身份限制，執(zhí)著勇敢追求自己幸福的女性是秉持著一種贊揚(yáng)的態(tài)度的。他對(duì)于女子要求提高其在家庭中的地位，擺脫一味逆來(lái)順受、被選擇被玩弄的狀態(tài)給予了充分肯定，而對(duì)于那些局限于身份牢籠中的男子如常大用之流則給她們一個(gè)妻離子散的悲慘結(jié)局，以示對(duì)其行徑的不滿和諷刺。

《香玉》篇中的牡丹花神香玉與黃生相戀，但不幸的是香玉被墨蘭氏掘移徑去，便日漸萎悴，黃生知其為花妖，已經(jīng)死了，覺(jué)得悵惋不已，作《哭花》詩(shī)五十首日日臨穴哭泣，其用情之至深，感動(dòng)了花神，允許香玉再生。而癡情的黃生竟然至于死后也化作了牡丹，惟愿與香玉長(zhǎng)相廝守。香玉為其中的牡丹花妖，但是她美麗多情，她與黃生之間雖然只有一夜之情誼，但是卻從一而終，一旦被人移走了，便自行枯萎了。在黃生化為牡丹被不知情的道士的弟子砍伐之后，她隨即就殉情了。他們的愛(ài)情之至深，令人無(wú)比感動(dòng)，就在于她滿足了那種男子希望有情投意合又美麗動(dòng)人的愛(ài)人能夠始終陪伴在他們左右，而女性也希望以身相許的男性能夠堅(jiān)守誓言，不變其初心，生死相依的美好愛(ài)情的理想和愿望。在至深至濃的愛(ài)情面前，“情之至者，鬼神可通?；ㄒ怨韽?，而人以魂寄。”人神的界限將會(huì)消弭，其靈魂能夠相互交融是最豐富的想象，也是及其相愛(ài)的有情人們的愿望，長(zhǎng)長(zhǎng)久久，生死相依，雖死猶生。

而在這篇中，同樣感人至深的還有人世間另外一種感情：友情。在痛失密友的情況之下，絳雪還來(lái)陪伴安慰自己密友的戀人，直至密友重新復(fù)活，她又落落大方的撮合成全他們。自始至終都與密友之戀人黃生保持著一種“以君交，以情不以淫”的原則，以至于黃生感慨：香玉吾愛(ài)妻，絳雪我良友也！而此友在朋友黃生被無(wú)知道士砍死之后，也追隨者自己的密友，殉情而死。如此這般，生時(shí)與其共擔(dān)憂愁，死后也不茍活的至真至純的也著實(shí)令人感動(dòng)，可敬可嘆。

如果將兩篇的男主人公拿出來(lái)做一個(gè)對(duì)比我們就會(huì)清楚的發(fā)現(xiàn)，《葛巾》篇中的常大用最后妻離子散一場(chǎng)空，而《香玉》篇中的常生則在則能夠善終，即便死去也能得到心愛(ài)的女子和良友的陪伴。其中，很大的原因就在于他們對(duì)于異類(lèi)身份的在乎程度，是否能夠達(dá)到“達(dá)”的境界，做到曠達(dá)，只專(zhuān)注于情，而忽略所愛(ài)的女子的身份特征。這在總體上也反映了作者希望男女之間的愛(ài)情能突破門(mén)第等世俗觀念的限制，對(duì)婚姻自主的一種渴望和追求。

在作者的筆下，一草一木都具有感情，花妖精怪被道德化和人格化，有七情六欲、會(huì)喜怒哀樂(lè)，有生老病死。她們走下了民間崇拜的神壇，走出了被頂禮膜拜的生活，主動(dòng)走進(jìn)了普通民眾的生活譜寫(xiě)著人神相戀的美麗戀曲。作者將頗具有傳奇和浪漫主義色彩的花妖與現(xiàn)實(shí)的普通人的生活相結(jié)合，在浪漫主義中又凸顯其現(xiàn)實(shí)性，將自己的情感等融匯于中，讓讀者既能深入的沉浸在其精妙絕倫的愛(ài)情故事中，又從其虛幻之中感悟現(xiàn)實(shí)的哲理，具有很高的藝術(shù)性和哲理性。

參考文獻(xiàn)：

[1]《聊齋志異研究》江蘇人民出版社 1985年出版楊柳著第83頁(yè)。

[2]《得家書(shū)感賦，即呈孔集、樹(shù)百兩道翁》，見(jiàn)《聊齋詩(shī)集》

[3]《聊齋自志》蒲松齡

[4]《晚照臨開(kāi)解語(yǔ)花———由《聊齋志異》中花妖形象談起》尹利華載《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 2010 年第 4 期

[5]中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展研究從書(shū)馬瑞芳主編《明清小說(shuō)與民俗文化研究》王平等著

[6]《晚照臨開(kāi)解語(yǔ)花———由《聊齋志異》中花妖形象談起》尹利華載《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 2010 年第 4 期

[7]《嶗山志》卷五《仙釋》，即墨：新民印書(shū)局，1916年刻本明黃宗昌修。

[8]《名家解讀聊齋志異》孫一珍論《聊齋志異》的藝術(shù)特色第78頁(yè)

[9]《聊齋志異》蒲松齡著-北京軍事誼文研究出版社