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        《聊齋志異》中花妖故事與作者的精神寄托

        2020-04-07 03:37:05阮隱旭
        鴨綠江·下半月 2020年2期
        關(guān)鍵詞:香玉聊齋志異

        阮隱旭

        摘要:《聊齋志異》中塑造了眾多花妖狐媚、鬼靈精怪的形象。作為其中重要一類(lèi)的花妖身上體現(xiàn)了花性、人性和神性的完美結(jié)合。在以葛巾、香玉為代表的人類(lèi)和花妖的相戀的故事中,表現(xiàn)了對(duì)于自然有靈的崇拜、對(duì)于高尚人格的贊賞,彰顯了作者對(duì)于真、善、美的友情和愛(ài)情的贊賞。

        關(guān)鍵詞:花妖;葛巾;香玉

        一、《聊齋志異》綜述

        清代作家蒲松齡窮其一生,以其卓越的文筆,辛勤耕耘,創(chuàng)作了一篇又一篇短小精悍,但是極富有藝術(shù)感染力,膾炙人口,引人入勝的包含了狐鬼精魅,蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花精木怪,異人異事等的故事。在他極具想象和浪漫主義色彩的筆調(diào)之下,所狀之人,所寫(xiě)之事都帶有神秘奇異的色彩:狐鬼可以幻化為人,跟人發(fā)生浪漫的愛(ài)情故事,蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸可以成精,萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈性,知喜怒哀樂(lè),懂人情世故。作者妙筆之下那個(gè)不可思議的豐富多彩的世界中,似乎萬(wàn)物有靈,地位平等,人與狐鬼精魅可以相知相戀。作者在《聊齋志異》中,借鬼怪狐魅、花神山精,來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,大膽揭露統(tǒng)治階級(jí)的殘暴、丑惡、諷刺科舉制度的虛偽、腐朽,抨擊封建禮教的毒害人性。[1]同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)于男女自由戀愛(ài)的追求和向往,體現(xiàn)了他對(duì)于封建禮教的反抗,還有一些小故事勸誡人們?yōu)槿颂幨赖牡览?,思想林林總總、包羅萬(wàn)象。正如他自己所說(shuō)的:“新聞總?cè)牍砗罚肪齐y消磊塊愁[2]”他所致力于諷刺的,應(yīng)該也是他所“愁”的?!芭}帶落,三聞氏感而為騷;牛鬼蛇神,長(zhǎng)爪郎吟而成癖。自鳴天籟,不擇好音,有由然矣······遄飛逸興,狂固難辭;永托曠懷,癡且不諱。[3]”這段話中作者也對(duì)自己在故事中有所寄托的情懷做了相應(yīng)的闡述,其憤世嫉俗、不滿現(xiàn)狀的深刻用意在其中可以略見(jiàn)一斑。

        在眾多的故事中花妖狐媚等也是作者書(shū)寫(xiě)的一重要對(duì)象,在他筆下描寫(xiě)了一系列花妖如《荷花三娘子》中的荷花妖三娘子,《葛巾》中的菊花精葛巾以及《香玉》中的牡丹妖香玉、耐冬花妖絳雪等。這些花妖都兼具有鮮花的品質(zhì),美貌如花,品性也如花,同時(shí)兼具人的性情和仙魅的神性,是花性、人性和神性的完美統(tǒng)一。雖然,唐宋時(shí)期,從一些文人墨客們的詩(shī)賦中就可略見(jiàn)一斑其關(guān)于花妖的書(shū)寫(xiě)和想象。如唐代白居易詩(shī)云:“少府無(wú)妻春寂寞,花開(kāi)將爾當(dāng)夫人”,宋代也有林逋的“梅妻鶴子”之談。愛(ài)花以至于將花想象為自己的妻子也是一種浪漫而奇特的想象。并且,在六朝鬼神志怪、唐之傳奇、宋話本、明之神魔小說(shuō)等的襲流下,巨魔小怪、狐仙花妖,已成為文學(xué)創(chuàng)作和巷閭閑談的平常事物,以花為妻(友),在文學(xué)作品及民間傳說(shuō)中有所涉獵,但是對(duì)花妖的描寫(xiě),到蒲松齡的《聊齋志異》是集大成者,他系統(tǒng)全面地刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的花妖形象。[4]在《聊齋志異》中《葛巾》、《香玉》篇堪稱(chēng)為寫(xiě)花妖的名篇。

        《聊齋志異》中對(duì)于花妖形象的塑造與民間樹(shù)妖花神的崇拜有著重要的關(guān)系。民間信仰“萬(wàn)物有靈”的觀念,民眾相信即使是花草樹(shù)木也都有靈氣,年深日久便能修煉成精,能夠幻化人形,混跡人間。作者在塑造植物精靈形象的時(shí)候,既有借鑒民間信仰的成分,如樹(shù)木年深日久可化人形,具有神術(shù)異能,虔誠(chéng)信仰能造福人類(lèi)等,又突出了其道德化,人格化的特點(diǎn),進(jìn)行藝術(shù)加工,使筆下的植物精靈頗具人情,同時(shí)又不忘點(diǎn)出其異類(lèi)的特點(diǎn)。其中《葛巾》、《香玉》篇就體現(xiàn)了其花性、人性和神性的共生。[5]

        二、花性、人性和神性的共生

        《聊齋志異》中的花妖,像極花的特質(zhì),在作者別具匠心的花妖取名上,就可以管窺一二,如《葛巾》中的葛巾,作者依照《群芳譜》記載,“葛巾紫,花圓正而富麗,如世人所戴葛巾狀”。此外作者還在他們身體特質(zhì)上抓住了其與花的相似之處,更彰顯了其做為花妖的與花在特質(zhì)上的共同性,極大的增強(qiáng)了其生動(dòng)性和傳神性。在《葛巾》篇中寫(xiě)葛巾“異香竟體,脂膚軟膩”身體有異香也是花的一種特性?!断阌瘛分械陌啄档ぱ阌?,作者寫(xiě)她一身“素衣”,如花枝搖曳多姿般“盈盈而入”;“妾弱質(zhì),不堪復(fù)戕”暗指花易凋零;還寫(xiě)她“香風(fēng)洋溢”。[6]這都與牡丹花的特性相互契合。而紅衣飄拂、意態(tài)溫雅的美麗女子絳紅乃是耐冬樹(shù)神,據(jù)《嶗山志》記載:“明永樂(lè)年間有張三豐者,嘗自青州云門(mén)來(lái),于嶗山下居之,居民蘇現(xiàn)禮敬焉。邑中初無(wú)耐冬花,三豐子海島攜出一本,植現(xiàn)庭前,雖隆冬嚴(yán)雪,葉色愈翠,正月即花,花蕃艷可愛(ài),今近二百年,柯干大小如初,或分其株蘗別植,未有能生者?!?[7]這種耐冬樹(shù)正月寒冬的時(shí)候繁花滿樹(shù),其不畏霜雪的凜然精神與冷艷的氣質(zhì)在文章之中也頗有展現(xiàn)。作者通過(guò)寫(xiě)她們身上與花相通的特質(zhì)在很大程度上強(qiáng)調(diào)了她們的奇特性,為她們的身世增添了一抹神秘的色彩,為幻化成人的身份覆蓋上了一層瑰麗的“妖”的面紗,給她們賦予了濃郁的浪漫離奇基調(diào)。

        花妖本為妖,但在其身上卻又到處彰顯著她們的人性:她們知規(guī)矩、懂禮儀、有分寸,一言一行、舉手投足間盡彰顯大家閨秀之風(fēng)范。但是其在思想上確有超越人的一面,她們大膽奔放,敢于挑戰(zhàn)禮教和權(quán)威,打破世俗禁錮和人自由戀愛(ài)結(jié)婚生子,勇敢地追求她們向往的幸福,這一點(diǎn)是無(wú)數(shù)禁錮于封建禮教中的世俗男女們所欽佩而無(wú)法付諸于實(shí)際行動(dòng)的。除此之外,她們身上并無(wú)任何出格越矩之行讓世俗之人可挑剔批判反而卻展現(xiàn)了令人敬佩的思想品格,閃爍著人性的道德光輝。

        生而為妖,有凡人不具備之異術(shù),略施小計(jì)去取得自己所需之物品對(duì)其而言不是什么難事,但是卻安分守己從不禍害他人、損人利己,更多的是隱藏起自己的超凡能力,做平凡的“人”,這樣能為卻知其不可為而抑之,亦是其人性之高尚的表現(xiàn)。。例如,葛巾的善良賢淑,在得知常大用重病的情況下,親手調(diào)藥讓嫗送至床前。機(jī)智而又有勇有謀,面對(duì)著數(shù)十盜寇,臨危不亂,僅以幾句話就將盜寇們勸退。香玉的熱烈癡情、絳雪的善解人意都無(wú)不令人為之而動(dòng)容。又如預(yù)知未來(lái)的能力。葛巾在大寇到達(dá)之前就預(yù)知到了他們將會(huì)遭遇及劫難,于是提前做好了相應(yīng)的準(zhǔn)備;香玉預(yù)知到自己即將遇難于是提前告知了黃生去搭救。香玉幻化和起死回生的能力,她既能變換為一個(gè)三四指許的小美人端坐在牡丹花之中,又可飄然而下成為如常人。這些變幻、預(yù)測(cè)未來(lái)和死而復(fù)生的能力自古以來(lái)都是被人類(lèi)所崇拜而視為神仙能力的一種體現(xiàn),讓他們具有這樣的超能力就為她們的身份更增添了一抹神性色彩。

        花的特征與神性的結(jié)合使這些女子身上增添了諸多神秘色彩,讓她們?cè)谏矸萆吓c人類(lèi)劃清了界限,成為人所敬畏害怕的妖。但她們又是充滿人性的,舉手投足,一言一行都充滿了人情味,為人處世上散發(fā)著人性道德光芒,顯示了其作為人的可親可近的一面?;ê蜕竦奶匦愿郊佑诰哂懈呱械滦星颐利惗嗲榈摹懊廊恕鄙砩?,為其塑造了妖嬈可人、極富個(gè)性、令人同情、憐愛(ài)的善良可愛(ài)的花妖形象。

        三、花妖故事背后的精神寄托

        蒲松齡筆下的神怪精靈,花妖狐魅,既非萬(wàn)物有靈或靈魂不滅的說(shuō)教,亦非物的自然屬性的圖解,而是托物寫(xiě)人。作者運(yùn)用想象和擬人化的藝術(shù)手法,在攝取物的習(xí)性和形體特征的條件下,賦予它們以人的思想感情和性格特點(diǎn),按照人的習(xí)俗、人的社會(huì)關(guān)系來(lái)描寫(xiě),因而又具有人的社會(huì)屬性和愛(ài)憎好惡。這些形象又擁有超凡入圣的神力,他們不受生活環(huán)境的限制,不受時(shí)空的束縛,而成為忽斂忽縱、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變化莫測(cè)的神靈。[8]這些形象也寄托著作者的一種向往和想象,是作者的一種情感寄托。

        雖然同是牡丹花妖,但是《葛巾》和《香玉》卻擁有完全不同的故事結(jié)局和思想感情?!陡鸾怼菲懈鸾砑葴赝褓t淑,但也有剛烈倔強(qiáng)的一面,愛(ài)的時(shí)候轟轟烈烈,一旦自己的感情被懷疑,即轟轟烈烈的死去,其性格之剛烈,也著實(shí)令人為之感嘆。作者在故事的末尾做出了這樣的評(píng)論:“懷之專(zhuān)一,鬼神可通,偏反者亦不可謂無(wú)情也。少府寂寞,以花當(dāng)夫人;況真能解語(yǔ),何必窮其原哉?惜生之未達(dá)也!” [9]在這一出愛(ài)情的悲劇之中,作者在感嘆了常大用和葛巾的愛(ài)情悲劇之后,對(duì)常大用這樣執(zhí)著的糾結(jié)于葛巾是否為人的問(wèn)題上做出了一定的批判,表示遺憾,在作者的心目中,,情投意合,錦瑟和諧非常重要,而不必在意對(duì)方的真實(shí)身份,即便其為鬼狐精魅,那又如何,感情才是最珍貴的的東西??梢栽谶@樣的感嘆中捕捉到,作者對(duì)于敢于突破自己身份限制,執(zhí)著勇敢追求自己幸福的女性是秉持著一種贊揚(yáng)的態(tài)度的。他對(duì)于女子要求提高其在家庭中的地位,擺脫一味逆來(lái)順受、被選擇被玩弄的狀態(tài)給予了充分肯定,而對(duì)于那些局限于身份牢籠中的男子如常大用之流則給她們一個(gè)妻離子散的悲慘結(jié)局,以示對(duì)其行徑的不滿和諷刺。

        《香玉》篇中的牡丹花神香玉與黃生相戀,但不幸的是香玉被墨蘭氏掘移徑去,便日漸萎悴,黃生知其為花妖,已經(jīng)死了,覺(jué)得悵惋不已,作《哭花》詩(shī)五十首日日臨穴哭泣,其用情之至深,感動(dòng)了花神,允許香玉再生。而癡情的黃生竟然至于死后也化作了牡丹,惟愿與香玉長(zhǎng)相廝守。香玉為其中的牡丹花妖,但是她美麗多情,她與黃生之間雖然只有一夜之情誼,但是卻從一而終,一旦被人移走了,便自行枯萎了。在黃生化為牡丹被不知情的道士的弟子砍伐之后,她隨即就殉情了。他們的愛(ài)情之至深,令人無(wú)比感動(dòng),就在于她滿足了那種男子希望有情投意合又美麗動(dòng)人的愛(ài)人能夠始終陪伴在他們左右,而女性也希望以身相許的男性能夠堅(jiān)守誓言,不變其初心,生死相依的美好愛(ài)情的理想和愿望。在至深至濃的愛(ài)情面前,“情之至者,鬼神可通?;ㄒ怨韽?,而人以魂寄。”人神的界限將會(huì)消弭,其靈魂能夠相互交融是最豐富的想象,也是及其相愛(ài)的有情人們的愿望,長(zhǎng)長(zhǎng)久久,生死相依,雖死猶生。

        而在這篇中,同樣感人至深的還有人世間另外一種感情:友情。在痛失密友的情況之下,絳雪還來(lái)陪伴安慰自己密友的戀人,直至密友重新復(fù)活,她又落落大方的撮合成全他們。自始至終都與密友之戀人黃生保持著一種“以君交,以情不以淫”的原則,以至于黃生感慨:香玉吾愛(ài)妻,絳雪我良友也!而此友在朋友黃生被無(wú)知道士砍死之后,也追隨者自己的密友,殉情而死。如此這般,生時(shí)與其共擔(dān)憂愁,死后也不茍活的至真至純的也著實(shí)令人感動(dòng),可敬可嘆。

        如果將兩篇的男主人公拿出來(lái)做一個(gè)對(duì)比我們就會(huì)清楚的發(fā)現(xiàn),《葛巾》篇中的常大用最后妻離子散一場(chǎng)空,而《香玉》篇中的常生則在則能夠善終,即便死去也能得到心愛(ài)的女子和良友的陪伴。其中,很大的原因就在于他們對(duì)于異類(lèi)身份的在乎程度,是否能夠達(dá)到“達(dá)”的境界,做到曠達(dá),只專(zhuān)注于情,而忽略所愛(ài)的女子的身份特征。這在總體上也反映了作者希望男女之間的愛(ài)情能突破門(mén)第等世俗觀念的限制,對(duì)婚姻自主的一種渴望和追求。

        在作者的筆下,一草一木都具有感情,花妖精怪被道德化和人格化,有七情六欲、會(huì)喜怒哀樂(lè),有生老病死。她們走下了民間崇拜的神壇,走出了被頂禮膜拜的生活,主動(dòng)走進(jìn)了普通民眾的生活譜寫(xiě)著人神相戀的美麗戀曲。作者將頗具有傳奇和浪漫主義色彩的花妖與現(xiàn)實(shí)的普通人的生活相結(jié)合,在浪漫主義中又凸顯其現(xiàn)實(shí)性,將自己的情感等融匯于中,讓讀者既能深入的沉浸在其精妙絕倫的愛(ài)情故事中,又從其虛幻之中感悟現(xiàn)實(shí)的哲理,具有很高的藝術(shù)性和哲理性。

        參考文獻(xiàn):

        [1]《聊齋志異研究》江蘇人民出版社 1985年出版楊柳著第83頁(yè)。

        [2]《得家書(shū)感賦,即呈孔集、樹(shù)百兩道翁》,見(jiàn)《聊齋詩(shī)集》

        [3]《聊齋自志》蒲松齡

        [4]《晚照臨開(kāi)解語(yǔ)花———由《聊齋志異》中花妖形象談起》尹利華載《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 2010 年第 4 期

        [5]中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展研究從書(shū)馬瑞芳主編《明清小說(shuō)與民俗文化研究》王平等著

        [6]《晚照臨開(kāi)解語(yǔ)花———由《聊齋志異》中花妖形象談起》尹利華載《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 2010 年第 4 期

        [7]《嶗山志》卷五《仙釋》,即墨:新民印書(shū)局,1916年刻本明黃宗昌修。

        [8]《名家解讀聊齋志異》孫一珍論《聊齋志異》的藝術(shù)特色第78頁(yè)

        [9]《聊齋志異》蒲松齡著-北京軍事誼文研究出版社

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