鄒昊軒

摘要：當(dāng)前階段大學(xué)本科階段的書法學(xué)習(xí)受不同院校風(fēng)格的影響，出現(xiàn)了一定的傾斜性發(fā)展，因此對于本科階段的書法學(xué)習(xí)我們應(yīng)予以更多的探索研究。

關(guān)鍵詞：大學(xué)本科;書法;走向

一、“道”“技”之變

何為“道”？許慎在《說文解字》中曾以：“道，所行道也。”一句來作為形而上學(xué)的“道”的理念，最初的“道”指的是在不斷的實踐經(jīng)驗得到的規(guī)律性做法。慢慢地道由逐步向抽象化方向發(fā)展，逐步發(fā)展為一種精神理念，老子在《道德經(jīng)》的開篇就點出“道可道，非恒道;名可名，非常名”，“道”變成了一種空虛無形的概念，但卻包羅萬象，承載著萬物的一切，又影響著一切。而“道”對于書法藝術(shù)的審美和研究中發(fā)揮著不可替代的作用，在書法的發(fā)展歷程中主要以書法理論的文獻為載體所保留下來。

何又謂之“技”？“技，巧也?！保ㄔS慎：《說文解字》），該字主要概指技藝，在書法藝術(shù)領(lǐng)域中，技通常被意為書寫的技法方法。

然而對于書學(xué)一路的發(fā)展中，對于“道”與“技”的重要性的認識上有著諸多看法。在宋之前，書學(xué)中“道”的地位遠高于“技”，大多數(shù)都采取揚“道”抑。宋代理學(xué)興起，心學(xué)的發(fā)展更加突出了“道”的主體地位，認為“技”妨礙了“道”的發(fā)展。對于上述的看法，蘇軾又有了不同的見解，《書李伯時山莊圖后》中：“居室之在山也，不留于一物，故其神與萬物交，其智與百工通。雖然，有道有藝。有道而無藝，則物隨行于心，不形于手?！碧K軾在古人的見解之上又提出了新的創(chuàng)新性思路：技道并行的思想，這一思想對于解決今天乃至未來書法學(xué)習(xí)的發(fā)展道路是極為重要的。

現(xiàn)今的階段中，大部分考前集訓(xùn)班所培養(yǎng)的技法比較出眾但文化課分數(shù)較弱的同學(xué)大部分選擇了美院類書法院校，而相對技法能力較弱但文化課分數(shù)較高同學(xué)加入了綜合類高校的書法院校。

這種人才的分流如果能夠以一種積極的態(tài)度面對或許是一件好事，但據(jù)考察美院類的同學(xué)大多疏于書法理論的研究，存在一種“理論無用”的思想，而綜合類院校的書法系同學(xué)多對于本專業(yè)的信心程度不足，認為在書法的技法教學(xué)中遠弱于美院類的書法教學(xué)。這些想法無疑都是不利于現(xiàn)今時代的書法學(xué)習(xí)。從書法的“道”與“技”的思想來思考，美院同學(xué)的書法創(chuàng)作中可能更追求技法的體現(xiàn)，而綜合類院校的同學(xué)在書法的創(chuàng)作中會更注重“道”所圈定的“法度”，再現(xiàn)古代碑帖的古意。但倘若只停留在一種認識之中，一幅好的書法作品是不可能誕生的。在創(chuàng)作的過程中，我們需要不斷地思考“技”的理念對于我們書法創(chuàng)作的影響，并在不斷的實踐中反復(fù)嘗試獲得更多的經(jīng)驗。同時又對我們?nèi)绾伟盐铡暗馈焙w的“法度”的問題提出了更高的要求。而這些都需要深入的理論研究分析和實踐經(jīng)驗，因此，書學(xué)一路上理論和實踐是相互結(jié)合密不可分的關(guān)系。

二、“道”“技”并行，“道”為“技”先

我想在本科階段應(yīng)以研習(xí)理論為主，書法的技法學(xué)習(xí)為輔，兩者的時間占比大致可以平衡在6：4的比例。

為什么要將本科書法學(xué)習(xí)的中心偏向于理論研究？或許很多人對此會產(chǎn)生爭議，抨擊，甚至?xí)艿揭恍┥茣臅鴫蠹业某爸S。但作為一個書法專業(yè)的學(xué)生，我們首先要明白的是書學(xué)一路應(yīng)是“道”“技”結(jié)合的道路，不僅僅是白紙生宣上的書漢隸仿，一味地模仿碑帖的書寫感覺，也不止于埋頭研究疏于技法的實踐鍛煉。書法學(xué)習(xí)中應(yīng)是“技”以“道”為基礎(chǔ)，“道”以“技”為支持。一切狹隘的，偏頗的，僵化的書法態(tài)度不可效法，而應(yīng)是以一個全新的角度來看待書法，走正確的書學(xué)發(fā)展道路。

當(dāng)今的時代書法已作為一種藝術(shù)學(xué)科，時代的大趨勢使得人們更看重事物的實用價值和其效益的快速轉(zhuǎn)化，面對書法也是如此。人們往往更看中書法技法的直接應(yīng)用價值，卻忽視了承載其生命力的是背后深厚的歷史文化滋養(yǎng)。脫離了這塊土壤，書法也就失去了生命源泉，或許也會像古代文明的圖畫文字，楔形文字一樣，失去了原本的文化價值，最終被歷史淘汰而消亡。

三、溯源求古，神理必行

中國的歷史文明是一個歷時性的、線性的過程，中國書法也作為線性的藝術(shù)在不同的時代背景展示著自身發(fā)展的面貌，可以說中國書法史同中國五千年的歷史相輔相成，透過中國的書法我們可以了解到過去各時代的文化背景和社會風(fēng)氣，如秦的小篆線條圓潤均勻，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一穩(wěn)定，與當(dāng)時秦帝國大一統(tǒng)的政治需要相契合。魏晉時期行草之風(fēng)的盛行，體現(xiàn)了那個時代受玄學(xué)、道教、佛教解放思想的人們在精神世界的超脫和滿足，也反映了那個時代的現(xiàn)實戰(zhàn)亂與動蕩……由此看來書法的發(fā)展在原有藝術(shù)技法的突破中更包含了歷史文化繼承的合理性，通過對不同時代書法藝術(shù)的分析和解讀，我們能更加深刻地了解當(dāng)時時代的歷史背景，為我們提供更多的角度去探索，深究。

因此，對于書法的學(xué)習(xí)認識僅僅只停留在碑帖墨跡之中只會是淺嘗輒止，取點失面。由此看來，學(xué)史和書法藝術(shù)是緊密相連相輔相成的。在欣賞書法作品的同時，不光要觀察其用筆結(jié)構(gòu)的變化趣味，也要考慮其時代賦予作品在思想理念的價值意義，體會作者的審美意趣和對作品的法度要求。只有認真的查閱文獻，進一步的深究，將個人的思想置身于當(dāng)時的社會歷史環(huán)境中，才能在古老的書學(xué)途中不失本真，走出一條發(fā)展的道路。

同時，書法藝術(shù)不僅只有習(xí)字和歷史研究的現(xiàn)實價值，中國書法藝術(shù)的精神世界也是一片亟待我們開發(fā)的沃土，包含魏晉玄學(xué)，陰陽之理，天人合一等深刻思想。書法的發(fā)展過程就如同西方的文藝復(fù)興，宗教改革和啟蒙運動一樣，是中國人性的不斷發(fā)展和覺醒，在書法歷史的不斷發(fā)展過程中，書法原本實用書寫和看物模擬的作用逐漸被減少，取而代之的是中國人文精神，中國書法超越了表象的模擬直至心靈，用抽象的線條表達個體的思想情感，生動的展現(xiàn)了書寫者內(nèi)心有意識和無意識的內(nèi)心秩序或是失序，鮮明的將時代的主旋律融入到一筆一劃的濃淡枯濕之中……而這一些，不過是書法藝術(shù)龐大冰山的一角。

四、結(jié)語

以上只是我對于考前書法對于本科書法學(xué)習(xí)主導(dǎo)走向的簡要論述。在大學(xué)學(xué)習(xí)中確立正確的書學(xué)主導(dǎo)方向，在濃厚的人文環(huán)境影響下培養(yǎng)正確的書法藝術(shù)精神是我們作為書學(xué)人必須完成的使命，或許我個人的努力只是微末，但一旦乘以十四億的龐大基數(shù)，必將匯成一股書學(xué)復(fù)興的洪荒大流，那么書學(xué)的未來必將擁有無限發(fā)展進步的可能性。