周琪

做企業(yè)的人都懂得，人才是關(guān)鍵，但真正做起來，企業(yè)往往并沒有像言語中的那樣如此重用人才。原因很多，相信每個(gè)企業(yè)都有自己的難言之隱。人才選擇的合理與否，直接關(guān)系到事業(yè)的成敗，我國歷史上有作為的領(lǐng)導(dǎo)者都十分注重招賢納士、延攬人才。選人思想主要體現(xiàn)在選人的標(biāo)準(zhǔn)、吸引人的條件與培養(yǎng)人的方法等方面。中國古代在人才的選拔、任用、培養(yǎng)、考核等方面都形成了較為完備的制度體系，積累了深厚的歷史底蘊(yùn)。雖然所有的制度都是建立在封建專制的基礎(chǔ)上，但是智慧的先人早已先知先覺，在理論層面上，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人才的選育用留的方法論，有很多先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，讓當(dāng)代人受用不盡。

德才兼?zhèn)?，德在才?/h3>

選人標(biāo)準(zhǔn)歷來是人事管理中的根本問題。古代許多學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)涞倪x人標(biāo)準(zhǔn)。其中最有代表性之一的是司馬光的思想。德與才之間并非并列的關(guān)系。司馬光認(rèn)為，“才者，德之資也；德者，才之師也”。這句話闡述了德與才之間是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系。司馬光分析了不同人的德才與素質(zhì)，認(rèn)為：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。自古以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣?！?/p>

任人唯賢，首要問題就要解決什么是“賢”。歷史上不同時(shí)代、不同階段，用人方略各有特色，但中國傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于“賢”的標(biāo)準(zhǔn)逐步趨于一致?？鬃油瞥纭叭?、義、禮”，孟子倡導(dǎo)“仁、義、禮、智”，董仲舒又豐富為“仁、義、禮、智、信”，成為儒家五常，概括起來就是德和才兩大方面。唐朝魏征曾論，“亂世惟求其才，不顧其行。太平之時(shí)，必須才行俱兼，始可任用”。

其實(shí)，“賢”字背后，還有一層更重要的含義，那就是德。大德為忠、大德為民，不管是戰(zhàn)亂年代還是和平時(shí)期，德才兼?zhèn)洹⒌略诓畔纫恢笔穷I(lǐng)導(dǎo)者們追求的理想人選。唐太宗認(rèn)為用人“必須以德行、學(xué)識(shí)為本”，明太祖對(duì)于察舉賢才要求“以德行為本、文藝次之”，康熙皇帝更是直言“心術(shù)不善，縱有才學(xué)何用”。所以才有這樣一種說法：有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，無德有才是毒品。

歷史告訴我們，不只是和平時(shí)期需要德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，戰(zhàn)爭年代同樣需要德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。在歷代開國功臣和抵御外侮的英雄中，功勞最大的還是那些德才兼?zhèn)涞慕艹鋈瞬拧ｉ_國功臣如漢代的蕭何、張良，三國時(shí)蜀漢的諸葛亮，唐代的房玄齡，明代的徐達(dá)等；反抗侵略、抵御外侮的英雄如岳飛、文天祥、林則徐等，他們不但才能出眾，而且品德高尚，他們所表現(xiàn)出來的忠心耿耿、正氣凜然、廉潔奉公等優(yōu)秀品質(zhì)流芳千古，成為后世楷模。

而那些才余德失者卻無法讓領(lǐng)導(dǎo)者放心重用。陳平投奔劉邦后，有人說陳平先投魏王，再投項(xiàng)王，后投漢王，是“反復(fù)亂臣”。劉邦對(duì)此非常警惕，特意找陳平談話核實(shí)，直到陳平作出合理解釋后才繼續(xù)留用。提出“唯才是舉”的曹操對(duì)這類品德問題同樣看得很重。呂布是三國時(shí)期一員武藝超群的戰(zhàn)將，曹操抓住他后，他急切表示愿為曹操效力，幫助曹操平定天下。曹操如能得到呂布幫助，無異于如虎添翼，但曹操?zèng)]有按照“唯才是舉”的原則行事，而是殺了他。因?yàn)閰尾嫉钠返绿?。呂布是在丁原、董卓信任并重用自己的情況下，為一己私利而殺掉恩主，是典型的不忠不義的反復(fù)亂臣。關(guān)羽也是一員能征善戰(zhàn)的勇將，曹操素聞關(guān)羽是忠義之士，因而抓住他后如獲至寶，馬上拜為偏將軍，“禮之甚厚”。當(dāng)關(guān)羽知道劉備下落后，執(zhí)意要走，諸將要追殺關(guān)羽，曹操說：“他這是各為其主，不要追他了?！睔尾肌⒎抨P(guān)羽這兩件事，說明曹操對(duì)人才的品德問題很在意，很重視。單以才舉無異于飲鴆止渴，因此以德為先經(jīng)過歷史印證，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)選人用人的金科玉律。

何人得用，何才為重，是領(lǐng)導(dǎo)選人用人的風(fēng)向標(biāo)，無論是江湖之遠(yuǎn)，還是廟堂之高，選人用人之風(fēng)氣皆來自于領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)向。漢文帝有張釋之，唐太宗有魏征，宋太宗有寇準(zhǔn)，這些骨鯁之臣，皆如明鏡，秉公直諫，君臣相得，造就了當(dāng)時(shí)政治清明、國家發(fā)展的大好局勢。諸葛亮在《出師表》中也曾明確提出：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。”

海納百川，有容乃大

戰(zhàn)國時(shí)期，諸雄并立，誰擁有將相良才，誰就能先發(fā)制人、開疆?dāng)U土。秦本西僻小國，但其志甚大，秦孝公頒布《求賢令》，“有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土”，不拘一王之尊，求賢才于天下，短短數(shù)語豪氣沖天。正是有如此胸懷，秦恢復(fù)了穆公時(shí)代的大國之象，此后《諫逐客書》又進(jìn)一步鞏固了秦國的人才開放格局，天下客卿云集咸陽，聚才有道，治國有方，崛起自在情理之中。反觀戰(zhàn)國時(shí)代最先崛起的魏國，在人才的使用上一誤再誤，在魏武侯、魏惠王時(shí)代，商鞅不被重用，吳起受重用而不被信任，人才大量流失，魏國的衰敗也就不可避免了。

自惠文王時(shí)代起，秦國有超過半數(shù)的相國來自秦國之外，魏國的商鞅、張儀、范雎，齊國的蒙驁，楚國的李斯，文武之才都為秦所用。同為大國的楚國，其將相之位多被昭、景、屈等公族把持，吳起之后幾無他國之才再立朝堂，自懷王起國家戰(zhàn)略一錯(cuò)再錯(cuò)，最終走向衰落。隨著秦漢大一統(tǒng)格局的形成，中國傳統(tǒng)社會(huì)的人才選拔不斷制度化，粗線條逐漸變成了“工筆畫”。元光元年，漢武帝“初令郡國舉孝廉各一人”，察舉制開始推行，到魏晉的九品中正制，再到隋唐的科舉制，選拔人才越來越規(guī)范化、制度化，越來越精細(xì)精準(zhǔn)。為了確保不同地區(qū)的英才都能夠最大限度地被囊括進(jìn)來，到了明朝初年，科舉取士開始劃分南北榜，繼而又演變?yōu)槟?、北、中三部，明清兩代基本維持較為穩(wěn)定的比例，“按地取士”從國家整體層面保證最大限度地吸收各地區(qū)的優(yōu)秀人才。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，恰到好處的激勵(lì)才能達(dá)到人盡其才的效果。六國之士入秦，不僅看到了旭日初升的勢頭，也看到了賞罰分明的二十級(jí)軍功爵位制。對(duì)于有功之人，秦國不惜功爵，出征作戰(zhàn)、種田納糧都能獲得實(shí)利，憑借著制度性激勵(lì)刺激，秦國“野蠻生長”，迸發(fā)出六國所沒有的潛力。物質(zhì)刺激也不是萬能的，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，榮譽(yù)稱號(hào)是一種有效的精神激勵(lì)，和物質(zhì)激勵(lì)一柔一剛，共同發(fā)揮引領(lǐng)作用。漢光武帝有云臺(tái)二十八將，唐太宗有凌煙閣二十四功臣，身列其中，不僅是對(duì)個(gè)人的肯定，甚至是對(duì)于家族的褒獎(jiǎng)。此外，賜姓、誥命等形式豐富的榮譽(yù)表彰也有巨大的激勵(lì)作用，多少才俊不為金玉所動(dòng)，但為名載史冊，終身勤于公事、鞠躬盡瘁。

翻閱中國歷史，越是興盛奮進(jìn)的時(shí)代，越需要源源不斷的人才，這是端正用人風(fēng)氣進(jìn)而端正社會(huì)風(fēng)氣的實(shí)際需要。治國之方萬端，最要緊的有兩條：一是法治；二是教化。就是說，要做到依法和以德相結(jié)合。教化除了靠理論宣傳以外，還要靠榜樣的帶動(dòng)和引導(dǎo)。古人十分重視官員，特別是高級(jí)官員的表率示范作用。歷史上看重禮義廉恥，以清廉自持的官員也不乏例證。顧炎武在《日知錄》第十三卷“儉約”條目中列舉了幾個(gè)廉潔節(jié)儉的典型，其中講道：魏武帝時(shí)，毛玠擔(dān)任東曹掾，負(fù)責(zé)官員選拔工作，他以節(jié)儉做表率，于是天下之士莫不以廉潔自勵(lì)，連那些富貴寵幸之臣也不敢在車馬服裝上過度奢華。堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，不僅關(guān)乎教化，而且關(guān)乎端正用人風(fēng)氣。唐太宗曾對(duì)大臣講用人不得不慎的重要性，他說：“用得正人，好人都會(huì)受到鼓舞；誤用惡人，壞人就會(huì)爭相鉆營以求得到重用。”

修齊治平，選育并舉

真正用好人才，選才和育才是密不可分的。尊重人才、重視人才在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)成為政治家的共識(shí)。尊重人才是齊國的優(yōu)良傳統(tǒng)。田氏代齊之后，齊威王的父親齊桓公田午為政時(shí)期在都城臨淄創(chuàng)設(shè)稷下學(xué)宮這一獨(dú)特的培養(yǎng)人才的方式“招致賢人”。齊威王發(fā)揚(yáng)光大了他父親創(chuàng)立的稷下學(xué)宮，并且把稷下學(xué)宮作為智囊機(jī)構(gòu)，對(duì)學(xué)宮先生們給以大夫的尊號(hào)和待遇，讓他們研究政治和學(xué)術(shù)，發(fā)表不同的議論和見解，供自己選用。齊國給學(xué)者們提供優(yōu)越的生活條件和政治地位，但并不強(qiáng)求他們一定要為國家做事，這就是所謂“不治而議論”，也就是不擔(dān)任具體的行政工作，專以議政治學(xué)為務(wù)。

著名學(xué)者鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵、荀卿等都曾游學(xué)稷下，齊皆“賜第為上大夫，不治而議論”，齊威王的這種做法特別值得我們推崇。因?yàn)榕c魏文侯、秦孝公等君主的重用人才不同，齊國的稷下學(xué)宮沒有那么強(qiáng)的功利心。魏文侯對(duì)段干木能夠做到不為自己所用而把他養(yǎng)起來，但這只是個(gè)案。而齊國的稷下學(xué)宮為一大批學(xué)者提供優(yōu)越的生活條件和政治地位，不是幾十人、幾百人，而是幾千人、上萬人。況且又不強(qiáng)求他們一定要為齊國效力，這就非常難能可貴。更難能可貴的是齊國不是一代國君這么做，而是整整六代國君持續(xù)了一百三十多年。

稷下學(xué)宮是孕育諸子百家爭鳴文化大繁榮大發(fā)展的溫床，是促進(jìn)百家思想交流、碰撞、融合、自我完善和創(chuàng)生新學(xué)派的文化沃土；是中國歷史上最早且規(guī)模最大的政、教、學(xué)集于一體的思想文化中心；是中國古代學(xué)術(shù)大師的搖籃，高等教育的先聲。兼容并包、獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)精神是稷下學(xué)宮最為珍貴的精神文化遺產(chǎn)。梁啟超先生對(duì)戰(zhàn)國百家爭鳴的情狀大加贊賞，他說：“孔北老南，對(duì)壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊茁于廣野，如火山炸裂，熱石競飛于天外。壯哉盛哉！非特我中華學(xué)界之大觀，抑亦世界學(xué)史之偉跡也?！笨梢赃@么說，如果沒有稷下學(xué)宮，我們引以為傲的百家爭鳴要打一半的折扣。

為什么是齊國而不是別的諸侯國能夠成就稷下學(xué)宮這樣的文化盛事？首先是因?yàn)辇R國的地理環(huán)境比較優(yōu)越。齊國東有黃海，西臨黃河，北有渤海，南有泰山，四面都有天然屏障，堪稱“四塞之國”，不容易受到其他諸侯國的侵略。其次，齊國自然環(huán)境得天獨(dú)厚，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；瀕臨海洋，享有魚鹽之利。齊國歷來以富裕著稱于世，一直是列國中的首富。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦提供了必不可少的物質(zhì)條件。再加上田氏代齊經(jīng)過三百多年的苦心經(jīng)營、收買人心，才最終完全取代了姜姓呂氏在齊國的統(tǒng)治。所以，他們深知“得士則昌，失士則亡”的道理。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)加上政治見識(shí)，這才奏響了百家爭鳴的最強(qiáng)音。

企業(yè)治理，以人為本，以才為重。中國傳統(tǒng)社會(huì)制度擁有超長的時(shí)間縱深，經(jīng)歷了百折千回的錘煉，體現(xiàn)出管理的智慧和對(duì)人性的思索。實(shí)事求是，尊重歷史，辯證繼承，舉一反三，管理者應(yīng)從中國傳統(tǒng)政治制度中得到更多啟發(fā)，獲得更多動(dòng)力。