李敬澤

據(jù)說(shuō)，古時(shí)有三位勇者。

一位是北宮黝。該先生受不得一點(diǎn)兒委屈，“不受于褐寬博，亦不受于萬(wàn)乘之君”，別管你是布衣百姓還是大國(guó)君主，惹了他，他就跟你翻臉;“惡聲至，必反之”，怎么罵過(guò)來(lái)的，怎么原樣罵回去，或者索性拔刀相向。

北宮黝大概是個(gè)俠客，閑下來(lái)也許還寫點(diǎn)兒雜文。另一位勇者孟施舍可能是武士或?qū)④?，他的勇比較簡(jiǎn)便：不管對(duì)方是小股來(lái)襲還是大軍壓境，一概“視不勝，猶勝也”，不管是否打得過(guò)，先打了再說(shuō)。

后來(lái)，有人向孟子請(qǐng)教如何做個(gè)勇敢的人，孟子舉出北宮黝、孟施舍，覺得沒(méi)說(shuō)清楚，又舉出第三位——孔子。

孔子之勇是：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”

“縮”不是畏縮之“縮”，而是古時(shí)冠冕上的一條直縫。也就是說(shuō)，摸著心口想想，如果直不在我，自己沒(méi)理，那么就算對(duì)方是個(gè)草民，也別欺負(fù)人家;但如果想的結(jié)果是自己理直氣壯，那么，“雖千萬(wàn)人，吾往矣”。

孟子認(rèn)為，孔子之勇是大勇。對(duì)此，我同意?？鬃优c前兩位的不同之處在于，他使勇成為一個(gè)倫理問(wèn)題：勇不僅體現(xiàn)一個(gè)人的膽量，它還關(guān)乎正義，以及由正義獲得的力量和尊嚴(yán)。

但這里有個(gè)問(wèn)題，就是孔子假定大家的心里都有同一條直線，摸一摸就知道有理沒(méi)理，是否正義。在古時(shí)候也許是如此，但如今，我擔(dān)心我心里的直線和別人心里的直線根本不是一條線。我覺得我有理，他覺得他有理，兩個(gè)理還不是一個(gè)理，結(jié)果就是誰(shuí)也不會(huì)“自反而不縮”——老子有理我怕誰(shuí)？有理沒(méi)理最終還是得看拳頭大小。

所以，為了讓我們勇得有道理，最好是大家坐下來(lái)，商量出一條共同的直線。但對(duì)此，我的看法極不樂(lè)觀，我估計(jì)至少再過(guò)兩百年，那條直線才可能被商量出來(lái)并落實(shí)到大家的心里，這還得有個(gè)前提，就是在這兩百年里，人類仍然在爭(zhēng)斗中幸存。

那怎么辦呢？孟子沒(méi)有想到這個(gè)問(wèn)題，所以他沒(méi)說(shuō)?，F(xiàn)在我苦思冥想，忽然發(fā)現(xiàn)，在這三位勇者中其實(shí)就另有一條共同的直線——北宮黝先生不怕老百姓，也不怕國(guó)王;孟施舍先生不怕小股敵人，也不怕大部隊(duì);孔老夫子沒(méi)理絕不欺負(fù)任何人，只要有理，千萬(wàn)人他都不怕?？傊?，他們都是一個(gè)人站在那里，站在明處，面對(duì)這個(gè)世界。

我認(rèn)為這就是勇之底線。在眾人堆里吶喊，這不叫勇，這叫起哄，這叫走夜路吹口哨給自己壯膽。勇者自尊，他不屑于扎堆起哄，更不會(huì)挾虛構(gòu)或真實(shí)的多數(shù)以凌人。他的尊嚴(yán)在于他堅(jiān)持公平地看待對(duì)方，如果他是個(gè)武士，他不會(huì)殺老人、婦女、孩子和手無(wú)寸鐵的人;但對(duì)方即使有千軍萬(wàn)馬，他也不認(rèn)為不公平——很好，來(lái)吧。這是勇者。

三位勇者為勇確立了一個(gè)根本指標(biāo)，就是看看自己是否真的決心獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任和后果。這樣的勇者，從來(lái)都是人類中的少數(shù)。當(dāng)然，兩千多年過(guò)去了，現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，到網(wǎng)上看看，似乎已是勇者遍地，但我認(rèn)為上述指標(biāo)依然適用。比如，在網(wǎng)上向著八竿子打不著的什么東西怒發(fā)沖冠，把鍵盤拍爛，但轉(zhuǎn)過(guò)臉被上司辱罵，有理也不敢還嘴;或者走在大街上碰見流氓急忙縮頭，那么，這樣的勇不要也罷。因?yàn)樗遣卦谌硕牙锏挠?、免費(fèi)的勇，它就是怯懦。

話說(shuō)到這兒，我覺得我知道了什么是勇，但我不敢肯定我能夠做到。孔夫子還說(shuō)過(guò)一句話，“知恥近乎勇”，我能做到的是在自己觸了電般張牙舞爪時(shí)按上述指標(biāo)衡量一下，如果忽然有點(diǎn)兒不好意思，那么就知恥，拔了插銷，洗洗牙和爪，上床睡覺。

（張 愚摘自中信出版集團(tuán)《詠而歸》一書，黎 青圖）