張興路　范麗嬌

【摘要】 泰北瑤族是泰國(guó)北部山地民族之一，有獨(dú)具特色的習(xí)俗和文化魅力。泰北瑤族原居住于中國(guó)長(zhǎng)江流域，在遷徙到泰國(guó)北部后根據(jù)社會(huì)生活的需要融合了泰國(guó)當(dāng)?shù)氐奈幕c習(xí)俗，但仍保留了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，漢文化的保留也成為泰北瑤族文化重要的組成部分。其中，漢文文獻(xiàn)的保存和傳承是漢文化在泰北瑤族傳承的重要載體。一方面，漢文文獻(xiàn)加強(qiáng)了泰北瑤族的民族認(rèn)同感；另一方面，漢文文獻(xiàn)也是研究中泰瑤族文化以及相關(guān)民族遷徙史的重要依據(jù)和來(lái)源。通過(guò)整理泰北瑤族漢文文獻(xiàn)的應(yīng)用和現(xiàn)階段保存狀況，分析漢文文獻(xiàn)對(duì)現(xiàn)階段泰北瑤族生產(chǎn)生活的影響和意義。

【關(guān)鍵詞】泰北瑤族漢文文獻(xiàn)應(yīng)用和保存

一、 泰國(guó)北部概述

泰國(guó)北部，又被稱為蘭納，即泰語(yǔ)? 或 ，漢語(yǔ)譯為“蘭納”、“蘭那”。蘭納，是指現(xiàn)泰國(guó)古代北方地區(qū)形成于12世紀(jì)的蘭那王國(guó)。在地理概念當(dāng)中是指泰國(guó)的北方八府:清邁、南奔、南邦、清萊、帕天、難、帕仂、夜豐頌。從前蘭納地區(qū)的范圍更加廣闊,還包括了老撾與緬甸撣邦的一部分，甚至包括今天云南省的西雙版納的廣闊地域。在中國(guó)的典籍將其稱作“八百媳婦國(guó)”，即“蘭納”，泰文意為:“百萬(wàn)稻田國(guó)”。

泰國(guó)北部地區(qū)，即蘭納地區(qū)一直以來(lái)便是泰國(guó)傳統(tǒng)文化保存得較好的地區(qū)，原因在于泰國(guó)北部地區(qū)是最早接受到南傳上座部佛教文化影響的地區(qū)之一，也就使得泰國(guó)北部的文化顯得較為傳統(tǒng)。其次，泰國(guó)北部的地理狀況，泰北多山地，泰國(guó)境內(nèi)最高的山峰因他農(nóng)山便位于泰北境內(nèi)。使得泰北地區(qū)的民族多以山地民族為主，這些山地民族依靠的自然優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮自己的能力山地的環(huán)境中，創(chuàng)造出良好的生活環(huán)境以及獨(dú)特的山地文化，很好地避免了與外界文化過(guò)多的接觸，進(jìn)而使得他們可以很好地將自身的文化保存且傳承至今，泰北的瑤族就是處于這樣的文化環(huán)境中。

總之，上述關(guān)于泰國(guó)北部的相關(guān)介紹，一方面，對(duì)于泰國(guó)北部的情況有一個(gè)更好的了解與接觸，另一方面，也為筆者接下來(lái)對(duì)泰北瑤族的漢文文獻(xiàn)的應(yīng)用和保存現(xiàn)狀的研究做下了良好的鋪墊。

二、 泰國(guó)北部瑤族概述

瑤族是中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中的一員，歷史悠久，文化燦爛?，幾逑让褡畛蹙幼≡陂L(zhǎng)江流域的平原，由于受到生計(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)和其他因素的影響，被迫遷徙移居世界各地，成為分布地域較廣的跨境民族。在東南亞主要分布于泰國(guó)、越南、老撾、緬甸等國(guó)。

現(xiàn)如今，瑤族已經(jīng)成為泰國(guó)北部山地民族不可或缺的一部分，他們?cè)诟餍懈鳂I(yè)發(fā)揮著自己的作用與光彩，泰北瑤族的文化也成為泰國(guó)北部傳統(tǒng)文化的靚麗的一道風(fēng)景線。 提到泰北的瑤族，就不得不提到與泰國(guó)山水相連的中國(guó)的瑤族，根據(jù)各類文獻(xiàn)和考察的結(jié)果都表明泰國(guó)的瑤族也就是從中國(guó)遷徙而去的民族。

泰國(guó)的瑤族主要從老撾、緬甸入境，這個(gè)結(jié)論主要是據(jù)泰國(guó)清邁山民研究院的學(xué)者調(diào)查:瑤族遷入泰國(guó)的時(shí)間約為數(shù)十年至百多年之間。[1]

其中，泰國(guó)的瑤族自稱“由勉”、“勉”,他稱“瑤”,語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支,即勉語(yǔ),同中國(guó)瑤族使用的勉語(yǔ)相類似。[2]

泰北瑤族的分布基本覆蓋泰國(guó)7府的地域范圍，分別是清萊、清邁、帕夭、難府、南邦、甘烹碧、素可泰等39個(gè)縣、159個(gè)村，其中清萊府人數(shù)最多,[3]其中，泰國(guó)北部的瑤族的文化有一個(gè)獨(dú)特之處在于家譜文化，即 《過(guò)山榜》，即泰國(guó)北部瑤族的家譜，每個(gè)家庭都有一本家譜，家譜里都記載有十代和十一代的祖先的名字，并且都記下每一個(gè)祖先(一代到十一代的祖先)的死亡的地點(diǎn)。[4]

三、漢文文獻(xiàn)概述

漢文文獻(xiàn)，又可以被稱為漢文古籍，主要指由漢文進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的相關(guān)書(shū)籍或者是材料。自人類誕生以來(lái)，運(yùn)用自身的智慧以及結(jié)合周圍環(huán)境不斷地在探索傳承文化的相關(guān)方法，也經(jīng)過(guò)了崖畫(huà)、結(jié)繩以及圖形標(biāo)識(shí)等方式的發(fā)展之后，文字才應(yīng)運(yùn)而生，也就使得人類文化傳承的程度和深度得以擴(kuò)展。那么，作為四大文明古國(guó)的中國(guó)。其中，只有中國(guó)的文化不曾間斷過(guò)，一直發(fā)展至今。中國(guó)文化上下5000年傳承下來(lái)的主要原因就是在于漢字的出現(xiàn)，漢字的出現(xiàn)使得中華文化不斷地得到傳承和發(fā)展，對(duì)于世界文化的多樣性發(fā)展，中國(guó)也作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

漢文文獻(xiàn)的概念和范圍并不是單一的，它具有豐富的內(nèi)涵以及意義。其中漢文文獻(xiàn)的核心也就是漢字，漢文文獻(xiàn)的作用除了在漢族地區(qū)之外，還體現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)，此外在中國(guó)歷史上的多次民族遷徙以及民族融合中發(fā)揮了重要的作用，具體的作用也可以從歷史上的孝文帝改革中窺見(jiàn)一斑，對(duì)于本文中提到的泰北瑤族，也是同樣的。泰北瑤族是中泰跨境民族的一員，但是，漢字的底蘊(yùn)-漢文文獻(xiàn)卻仍然在他們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著不可磨滅的作用。

漢文文獻(xiàn)，在歷史上幾次大型的民族遷徙以及西方地理大發(fā)現(xiàn)的背景下，就使得漢文文獻(xiàn)也隨著人群的移動(dòng)與遷徙下也流傳往世界各地的很多角落。其中也就使得漢文文獻(xiàn)的應(yīng)用范圍更加廣闊，漢文文獻(xiàn)成為那些遷徙之人的一種心理寄托和慰藉，同時(shí)成為了他們民族認(rèn)同感的證據(jù)和來(lái)源，使得他們甚至是子孫后代了解他們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有一個(gè)更清楚的了解和傳承。

四、泰北瑤族漢文文獻(xiàn)應(yīng)用和保存現(xiàn)狀

泰北瑤族的漢文文獻(xiàn)對(duì)泰北的瑤族生活有重要的意義，對(duì)瑤族村落的社會(huì)生產(chǎn)有重要的影響。這不僅表現(xiàn)在過(guò)去的瑤族生產(chǎn)生活中，更表現(xiàn)在當(dāng)今的生產(chǎn)活動(dòng)中。漢文字的學(xué)習(xí)、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的傳承、瑤族醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)、中國(guó)習(xí)俗的保留、子女教育等方面都有所體現(xiàn)。泰北瑤族漢文文獻(xiàn)的應(yīng)用和保存現(xiàn)狀研究，是對(duì)文化的探究，即研究文化在民族遷徙中得以保存和傳承的原因和意義。

泰北瑤族現(xiàn)存的漢文文獻(xiàn)在很大程度上是文化的一種體現(xiàn)，漢文文獻(xiàn)的應(yīng)用和保存，可以體現(xiàn)出漢文化的強(qiáng)大的生命力以及它的適用范圍的廣泛性。漢文化包括其中的漢文文獻(xiàn)不只是影響到中國(guó)本土的方方面面，對(duì)于周邊國(guó)家及地區(qū)同樣是影響巨大。這里就以泰北瑤族現(xiàn)如今仍然存在的道教信仰以及相關(guān)的道教經(jīng)文來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。

泰國(guó)北部地區(qū)是最早受到南傳佛教文化影響的地區(qū)，因此，泰北瑤族的宗教中也會(huì)自然地有南傳佛教影響的影子。但又因?yàn)榈乩頎顩r的影響也就使得南傳佛教對(duì)于泰北瑤族的影響甚微，對(duì)于泰北瑤族影響較大的便是中國(guó)的道教。道教作為中國(guó)的本土宗教，滲透到中國(guó)文化的各個(gè)方面，這樣的文化背景使瑤族從中國(guó)長(zhǎng)江流域向東南亞遷徙之后，仍然保留著原來(lái)的道教信仰。這樣的信仰體現(xiàn)在泰北瑤族生活的很多方面，例如 生育、婚姻、死亡等文化。據(jù)泰北瑤族他們講道教有十八個(gè)神，這十八個(gè)神是.大海幡、張?zhí)鞄?、師度寶、天府、玉皇、上清、靈寶、太清、靈皇、李天帥、趙天帥、鄧元帥、收租、中臣、地府、大尉（太尉）、小海幡、大肚橋。這些也表現(xiàn)在瑤族的繪畫(huà)中。另外，他們有經(jīng)文,地府、大尉(太尉)、小海經(jīng)文都用漢字記載?，幾遄约鹤鹘?jīng)文的較少，但是，在泰北地區(qū)漢族的數(shù)量不少，漢族有知識(shí)的人便用漢字來(lái)寫(xiě)經(jīng)文,瑤族就會(huì)花錢購(gòu)買漢文經(jīng)文。所以，瑤族的漢文經(jīng)文數(shù)量也不少。[5]在這樣的背景下，使得泰北瑤族的漢文文獻(xiàn)很大一部分是以漢文經(jīng)文為主。除了宗教文獻(xiàn)，泰北瑤族的漢文文獻(xiàn)還涉及很多方面，比如，農(nóng)耕、娛樂(lè)以及婚姻、生育喪事等等。

結(jié)婚是任何族群繁衍生息的一種方式，婚俗文化在社會(huì)中有重要的作用，筆者主要談及在泰北瑤族男女求婚期間，漢文文獻(xiàn)所發(fā)揮的作用。在泰北瑤族中，男女青年的戀愛(ài)是自由的，但是當(dāng)男女青年準(zhǔn)備組建一個(gè)新家庭的時(shí)候，漢文文獻(xiàn)的作用就凸顯出來(lái)了。女方讓男方回家找人來(lái)說(shuō)親，男方家需要帶煙來(lái)要女方的生辰八字，女方將自己的生辰八字寫(xiě)在一張紅紙上，交付男方。男方家將女方出生的年、月、日、時(shí)辰與男方出生的年、月、日、時(shí)辰交師公“對(duì)八字”, 或自己翻查《合盆書(shū)》、《合婚書(shū)》等。這些書(shū)主要以金、木、水、火、土等陰陽(yáng)五行相生相克的說(shuō)法來(lái)推測(cè)男女婚姻的好壞。[6]《合盆書(shū)》和《合婚書(shū)》是現(xiàn)代中國(guó)在論及男女婚姻時(shí)候，仍然使用的文獻(xiàn)。泰北瑤族對(duì)這兩本書(shū)的使用，說(shuō)明了他們對(duì)婚姻的重視以及認(rèn)識(shí)到這兩本書(shū)可以為他們的婚姻生活提供參考意見(jiàn)的重要性。

每個(gè)人都脫離不了出生、成年、婚姻以及死亡的規(guī)律，當(dāng)一個(gè)人結(jié)束他的生命歷程之后，瑤族相信去世的人們只是以另一種方式前往那個(gè)他們?cè)谏八蛲哪莻€(gè)世界。也正是因?yàn)檫@樣的信仰觀也就使得泰北瑤族非常重視葬禮。關(guān)于泰北瑤族的葬禮筆者在這里不具體地展開(kāi)描述。重點(diǎn)在于在泰北瑤族的葬禮中，漢文文獻(xiàn)所發(fā)揮的重要作用。其中，白鳥(niǎo)芳郎關(guān)于泰北瑤族的敘述中發(fā)現(xiàn)漢文文本《解結(jié)書(shū)》一書(shū)。一般而言，瑤族的喪葬制度有兩種方式:一是火葬,一是土葬。本書(shū)是土葬用的祈禱書(shū),假如土葬有臭氣的話,他們認(rèn)為不吉利,就用這本書(shū)進(jìn)行祈禱。[7]《解結(jié)書(shū)》一書(shū)在這里便是起到了祈禱以及給予人們信心的作用。此外，去世之人的親人，希望自己的先輩能夠前往天堂，享受良好的生活，不用記掛在世的親人，這個(gè)時(shí)候后世的人們就會(huì)請(qǐng)專人來(lái)念誦《地獄書(shū)》,主要是當(dāng)自己的爺爺、奶奶、父母去世時(shí),為他們祈禱安息的書(shū)。[8]

除了上面所描述的各類漢文文獻(xiàn)所發(fā)揮的作用之外，還有很多文獻(xiàn)未被提及，主要是囿于筆者的知識(shí)和調(diào)查的局限，今后還將繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)和加深相關(guān)的調(diào)研進(jìn)而可以搜集到更多的文獻(xiàn)。

其次，關(guān)于泰北瑤族的漢文文獻(xiàn)的保存情況，筆者通過(guò)調(diào)查和了解相關(guān)的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)漢文文獻(xiàn)保存得較為良好的區(qū)域，集中于受到外界現(xiàn)代化文化影響較少的泰北山地的瑤族地區(qū)，部分接受了現(xiàn)代文化影響較深的瑤族地區(qū)的保護(hù)狀況不容樂(lè)觀；從事漢文文獻(xiàn)保存的人群，主要集中于中老年人且具有一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)的人群，他們對(duì)于相關(guān)漢文文獻(xiàn)的了解較為深刻；保存得較好的漢文文獻(xiàn)類別，主要是和瑤族生活相關(guān)的文獻(xiàn)，例如生育、婚姻、死亡、祭祖這類。至于其他類別的文獻(xiàn)不僅數(shù)量較少，而且使用的頻率也較低?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代泰北瑤族漢文文獻(xiàn)的保存還是有很多的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題希望能夠引起相關(guān)部門的關(guān)注，繼而可以采取相應(yīng)措施來(lái)更好地保護(hù)這份泰北瑤族用心所保護(hù)的文化遺產(chǎn)。

再其次，通過(guò)調(diào)查和相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)，隨著全球化的不斷進(jìn)行和深入，泰國(guó)已經(jīng)很好地融入了世界全球化的浪潮中。同樣地，泰北地區(qū)隨著旅游業(yè)的不斷開(kāi)發(fā)和發(fā)展，也使得包括泰北瑤族在內(nèi)的山地民族逐步受到外界的關(guān)注以及這些民族也開(kāi)始向外界學(xué)習(xí)。這樣的結(jié)果，一方面，就使得外界的學(xué)者們對(duì)于泰北瑤族的文化，尤其是漢文化的保存有了更多的關(guān)注和了解。在很大程度上讓當(dāng)?shù)氐默幾灏ó?dāng)?shù)卣踔潦侵袊?guó)方面的學(xué)者也參與到這些漢文文獻(xiàn)的保護(hù)和傳承中。可以說(shuō)是很好地保護(hù)了泰北瑤族的傳統(tǒng)文化以及加強(qiáng)了中泰瑤族的文化交流。但是，另一方面，過(guò)多的關(guān)注或者是泰北瑤族開(kāi)始接受現(xiàn)代化的教育的原因，就使得漢文文獻(xiàn)在現(xiàn)代泰北瑤族的生活中的作用逐漸衰弱，老年人們逐步去世，新一代的年輕人迫于生計(jì)外出工作，年輕人們無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化，也無(wú)法做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，就使得漢文文獻(xiàn)的應(yīng)用和保存面臨著巨大的挑戰(zhàn)。筆者曾經(jīng)采訪過(guò)清萊美賽村的村民，他們將保存的漢文文獻(xiàn)展示給筆者，可惜的是，這些文獻(xiàn)現(xiàn)在只是放在家里，并沒(méi)有用到他們的生產(chǎn)生活中。這樣的結(jié)果讓筆者倍感遺憾。老年人與年輕人在這里對(duì)漢文文獻(xiàn)態(tài)度的比較，即現(xiàn)代化和傳統(tǒng)的比較，泰北瑤族漢文文獻(xiàn)的應(yīng)用和保存情況，應(yīng)被社會(huì)各界重視起來(lái)。在這個(gè)日新月異的社會(huì)中，能夠有一份來(lái)自遠(yuǎn)古的禮物實(shí)屬不易。漢文文獻(xiàn)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言它不僅是一份文獻(xiàn)，更是人類文化的見(jiàn)證。

總結(jié)

通過(guò)上文對(duì)于泰北瑤族漢文文獻(xiàn)的應(yīng)用和保存情況的描述，筆者得出以下幾點(diǎn)結(jié)論:首先，漢文文獻(xiàn)在當(dāng)代泰北瑤族的文化生活中發(fā)揮著重要的作用。因?yàn)樵谔┍爆幾宓暮芏鄨?chǎng)合中都運(yùn)用到了漢文文獻(xiàn)。例如，漢文文本中的有關(guān)生育中的相關(guān)習(xí)俗和禁忌、婚姻中求取男女生辰八字的《合盆書(shū)》以及《合婚書(shū)》、以及喪事中使用的《香骨表書(shū)》、《解結(jié)書(shū)》、《地獄書(shū)》[9]、宗教（在這里特指道教）儀式和活動(dòng)中所運(yùn)用的漢文經(jīng)文、農(nóng)耕時(shí)節(jié)所運(yùn)用到的24時(shí)節(jié)等等，都是漢文文獻(xiàn)作用的體現(xiàn)。漢文文獻(xiàn)貫穿了泰北瑤族每一個(gè)人從出生到死亡的每一個(gè)階段，且都發(fā)揮了不同的作用，扮演了不同的角色?？傊瑵h文文獻(xiàn)構(gòu)成了泰北瑤族每一個(gè)人的生命與生活，另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)民族獨(dú)特文化的體現(xiàn)。

其次，通過(guò)調(diào)研以及查閱的相關(guān)資料，筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)泰北的瑤族地區(qū)的漢文文獻(xiàn)種類主要偏向于人們的生產(chǎn)和生活中，如文學(xué)、史學(xué)以及教育學(xué)這類的書(shū)籍或者是文本較少。由此，可從瑤族本身的民族特性中找到答案。瑤族主要是采用刀耕火種的生產(chǎn)方式，這樣的方式就使得瑤族必須要依靠大自然來(lái)生活，一旦環(huán)境不適宜于居住，就會(huì)集體遷徙。這樣的結(jié)果就是瑤族沒(méi)有一個(gè)固定的生活場(chǎng)所，也就使得教育以及其他的社會(huì)活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行。當(dāng)瑤族從長(zhǎng)江中下游往東南亞遷徙的時(shí)候，他們處于生存的考慮，就會(huì)攜帶和生產(chǎn)有關(guān)的書(shū)籍或者文本。另一方面，信仰的力量是巨大的，瑤族信仰道教文化，也使得道教的書(shū)籍和文本也被他們一同帶走，最后，就使得相關(guān)生產(chǎn)和宗教的書(shū)籍得以大量的被保存下來(lái)。

最后，泰北瑤族作為中泰跨境民族的一員，在遷徙到泰國(guó)這一百多年的時(shí)間里面，為了融入泰國(guó)北部地區(qū)，積極地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)文化和習(xí)俗，同時(shí)，他們卻并未忘記自己這個(gè)民族的來(lái)源以及歷史。在積極融入當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)，仍然保持著自己某些文化的獨(dú)特性，可以說(shuō)就是文化在當(dāng)中起到了重要作用。漢文文獻(xiàn)在當(dāng)代的泰北瑤族的文化中也許會(huì)隨著當(dāng)?shù)匚幕母淖兌l(fā)生改變。但是，作為一個(gè)民族的根基，筆者相信，漢文文獻(xiàn)在泰北瑤族的生活中隨著文化的變化一直存在于泰北瑤族的生活中會(huì)更加符合自身實(shí)際的發(fā)展變化。

【注釋】

[1]袁少芬.泰國(guó)瑤族考察概述[J].民族研究集列,廣西民族學(xué)院民族研究所鉛印，1987年第I期.

[2]張冠梓.關(guān)于國(guó)外瑤族的分布與變遷[J].民族研究,1995年第1期.

[3]張冠梓.關(guān)于國(guó)外瑤族的分布與變遷[J].民族研究,1995年第1期.

[4]竹村卓二.關(guān)于泰國(guó)北部瑤族的研究情況 一九八二年十二月二十三日在廣西民族學(xué)院的講學(xué)報(bào)告(摘? ? ? 典)第27頁(yè).

[5]竹村卓二 關(guān)于泰國(guó)北部瑤族的研究情況 一九八二年十二月二十三日在廣西民族學(xué)院的講學(xué)報(bào)告(摘典)第28頁(yè)

[6]玉時(shí)階 泰國(guó)瑤族的婚姻家庭制度 中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)[J]1992年第6期(總第57期)

[7]〔日〕白鳥(niǎo)芳郎,瑤族文書(shū)和祭祀[J]關(guān)于泰國(guó)西北山地民族的調(diào)查邱力生譯自日本《東南亞研究》,1974年4月號(hào).

[8]〔日〕白鳥(niǎo)芳郎,瑤族文書(shū)和祭祀[J]關(guān)于泰國(guó)西北山地民族的調(diào)查邱力生譯自日本《東南亞研究》,1974年4月號(hào).

[9]〔日〕白鳥(niǎo)芳郎,瑤族文書(shū)和祭祀[J]關(guān)于泰國(guó)西北山地民族的調(diào)查邱力生譯自日本《東南亞研究》,1974年4月號(hào).

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁少芬.泰國(guó)瑤族考察概述[J].民族研究集列,廣西民族學(xué)院民族研究所鉛印，1987年第I期.

[2]張冠梓.關(guān)于國(guó)外瑤族的分布與變遷[J].民族研究,1995年第1期.

[3]竹村卓二.關(guān)于泰國(guó)北部瑤族的研究情況 一九八二年十二月二十三日在廣西民族學(xué)院的講學(xué)報(bào)告(摘? ? ? 典)第27頁(yè).

[4]玉時(shí)階.泰國(guó)瑤族的婚姻家庭制度[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1992年第6期(總第57期).

[5]〔日〕白鳥(niǎo)芳郎,瑤族文書(shū)和祭祀[J]關(guān)于泰國(guó)西北山地民族的調(diào)查邱力生譯自日本《東南亞研究》,1974年4月號(hào).

[6]鄭慧.流失海外的瑤族檔案文獻(xiàn)與檔案文化傳播[J]檔案學(xué)通訊,2017年第4期.

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱:泰北瑤族漢文文獻(xiàn)的應(yīng)用和保存現(xiàn)狀研究（項(xiàng)目編號(hào):2019Y0171）