【摘要】中國傳統(tǒng)政治思想資源為當(dāng)代中國的政治改革與社會治理創(chuàng)新提供了很大程度的借鑒。把握先秦儒家政治理念的意義就在于實現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治思想資源向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。本文則試圖通過把荀子思想放在戰(zhàn)國時期的時代和思想背景下進行研究，從而認(rèn)知戰(zhàn)國時期儒家的政治思想。

【關(guān)鍵詞】先秦荀子圣人觀性惡論

作為戰(zhàn)國時期儒家學(xué)說的集大成者，荀子他的政治思想很大程度上反映了當(dāng)時儒家的觀念。荀子的理想社會是一個講究禮義的社會，禮義規(guī)范對于社會秩序的穩(wěn)定有著十分重要的作用，正是因為這樣，圣人處于禮義所規(guī)定的等級秩序的頂峰，圣人政治是荀子政治理論的重要構(gòu)成部分。

一、圣人形成的基礎(chǔ)——人性

荀子認(rèn)為的性惡論實際上是為其禮治理想而服務(wù)的，人的欲壑難填必然導(dǎo)致對利益的爭奪，從而造成天下大亂，禮治的必然性就是要通過禮義來分配利益并滿足和控制利益欲望；禮治的可能性則是出于圣人提所倡并用來教化眾人之惡的禮義?！缎詯骸烽_篇，他就說：“人之性惡，其善者偽也，”認(rèn)為“生之所以然者，謂之性”，“不事而自然，謂之性”?！靶浴钡姆N種表現(xiàn)如“好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情”，人的理智對“情”加以控制選擇叫做“慮”，這樣經(jīng)過“慮”以后的行為就是“偽”，《正名》篇中如是說道。 如果社會中的人都“順人之情”，社會就會“犯分亂理”而歸于暴，因此需要圣人君師出來“化性起偽”，才能使社會歸于整治，保持和諧。荀子認(rèn)為人性本惡，所以必須有一位圣人君主，同時設(shè)置禮義制度，制定相關(guān)法律，從外部對普通百姓加以教化，如是才能將偏離人性善軌道的人民轉(zhuǎn)向正軌，從而亂世方可變成治世。君主不能謀取私利，還要愛民、教民，使性“惡”轉(zhuǎn)化為“善”。

二、圣人形成的途徑——心知

“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令?！本褪钦f人的一切行為都由心來主導(dǎo)，而心本身又沒有一定的原則與傾向，即原始的心其實是不知善、惡的，因此在人的主觀欲望與現(xiàn)實條件的相互作用之下，心會在善與惡之間左右搖擺，時而向善，時而趨近于惡。由此，人行為的善惡雖然就如荀子所說，與人先天的秉性有關(guān)，但是心的選擇則是更關(guān)鍵也更直觀的。在這里，荀子認(rèn)為雖然人性本惡，但是人性卻是可以改造的，任何一個人都是可以經(jīng)過改造成為圣人的。即“仁義法正”是可以被人知道與實現(xiàn)的，人們只能使得義克服利從而使人向善，或者利更甚于義從而使人向惡。圣人之所以能夠成為圣人就是因為他們能夠依禮義法度而行，禮義法度可以被每一個人認(rèn)知，也就說明每個人都可以跟隨心得選擇向善。出于此，荀子才說“涂之人可以為禹”。

荀子實際上特別重視人“心”。人人隨生而性惡，但通過“養(yǎng)心”，人性本身所不能擺脫的欲望、沖動等等都有可能得到約束，而只有這樣圣人才會出現(xiàn)?！靶摹痹谌松砩掀鸬降氖且粋€判斷的作用，“心”首先對于欲望以及外在的法度進行協(xié)調(diào)，在協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上作出判斷，執(zhí)行人的行為。但人“心”并不總能判斷正確，“心”常常受到“欲望”的影響，“不知”外在世界的真實情況，由此導(dǎo)致對于外在法度的漠視，由此“心”作出的判斷就是“惡”的，最后導(dǎo)致了社會秩序的混亂，這樣的人就是小人?！靶∪恕毙袨轸斆А⒛抗舛虦\，常為沖動所轄制，于社會秩序所不容。由此，荀子特別強調(diào)心的認(rèn)識性就不為過了，“心知”也成為荀子修養(yǎng)論的主要修身方法。

荀子認(rèn)為每個人直接呈現(xiàn)出的心知并不是可靠的，而須要憑借著道做標(biāo)準(zhǔn)的知，才是可靠的。也就是說，禮義道德是人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為基本規(guī)范，師長則是正確理解禮義道德的人。 從這個地方不難發(fā)現(xiàn)，荀子其實又取消了“心知”成圣的合理性。荀子認(rèn)為人們學(xué)習(xí)認(rèn)知事物的方式方法有很多，但最終也不能窮盡萬事萬物的變化。因此，這樣的認(rèn)識過程是有一個止境的，這個止境就是“學(xué)者以圣王為師，案以圣王之制為法，法其法以求其統(tǒng)類，以務(wù)象效其人。”圣人作為整個社會的榜樣，是最值得仿效的。

三、圣人政治的可能

所謂圣人政治就是，理想“圣人”與現(xiàn)實統(tǒng)治者的完美結(jié)合，是荀子心中最完備政治治理方式。荀子以國家為重，重視政治制度，這就需要將治世的理想圣人與現(xiàn)實政治完美結(jié)合。在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期，荀子不是一味諂媚，他客觀的評價君主，將君主分為三個不同的級別：暴君、明君、圣君，君主走下神壇，成為事實上的政治人，而且他要求君主追求王道，荀子認(rèn)為這是一個關(guān)乎道德修養(yǎng)的問題。

既然僅僅通過“心知”是難以達到道德上的善的，荀子給出的解決辦法就是通過“心知”之后“師法”，因此荀子將《勸學(xué)》篇放在卷首，由此突出學(xué)習(xí)的重要性。沒有“師法”在荀子眼里是不可想象的，師在荀子的教育思想中占據(jù)著中心地位。事實上，通曉圣人之道和成為圣人本身就是一回事，圣人政治的可能性此時在荀子的論證中就出現(xiàn)了一個現(xiàn)今我們認(rèn)為的悖論。

四、結(jié)語

由上文論述可知，荀子的圣人問題實為一個難以解釋的謎團。但是從以下幾個角度去思考或許能有所啟示：首先，圣人的存在在荀子的視野中可能是一個默認(rèn)的狀態(tài)，也就是說圣人在荀子的政治思想當(dāng)中是天然存在的，并不需要一套論證來為圣人存在提供合理性證明；其次，除了“心知”、“師法”等等條件外，似乎成為圣人還需要一點“化性起偽”的主動性與自覺性，而這樣的自覺性并不來自于“心知”抑或“師法”，因此是否圣人可能的真正關(guān)鍵就在于圣人這種主動性的神秘起源呢？最后，荀子可能是認(rèn)識到了政治理想與政治現(xiàn)實之間難以磨滅的鴻溝，通過樹立一個絕對的圣人形象來規(guī)制當(dāng)時的政治也是有可能的?？傊?，僅從文本來看荀子的圣人是很難出現(xiàn)的，但是其中的緣由以及荀子所想表達的意思還需要進一步的思考與研究。

【參考文獻】

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

[2]陳榮慶.荀子于戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思潮[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

[3]單純.儒家思想的魅力[M].北京：中國社會出版社，2011.

[4]申林.柏拉圖正義理論新解[M].北京：法律出版社，2011.

[5]韓德民.荀子與儒家的社會理想[M].山東：齊魯書社, 2011.

作者簡介：王志丹（1994—），女，漢族，山西省晉中市人，碩士研究生在讀，單位：四川大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)專業(yè)，研究方向：政治學(xué)理論。