王亦陽

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，短視頻成為新媒介語境下全新的視頻文本形態(tài)，是碎片化時(shí)空?qǐng)鼍爸幸蛔禐閴延^的媒介景觀。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)8.50億，其中短視頻用戶規(guī)模為7.73億，占網(wǎng)民整體的85.6%。短視頻已成為新時(shí)代人們發(fā)布和接收信息、表達(dá)情感的重要方式。

2020年春節(jié)期間，新型冠狀病毒肺炎疫情突如其來，各類信息充斥著各大網(wǎng)站和個(gè)人社交平臺(tái)，人們的恐慌情緒一下被點(diǎn)燃，對(duì)于疫情防控來說，其作用是消極的。與此同時(shí)，我們也看到諸如《武漢莫慌，我們等你》（樂舒婷，2020）等一批內(nèi)容積極、制作精良、傳播高效的公益主題短視頻，給恐慌的民眾注入了一針“強(qiáng)心劑”?！澳嫘姓摺薄罢?qǐng)?jiān)笗薄凹t指印”等短視頻，隨后席卷各大自媒體傳播平臺(tái)，獲得大量轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊，助力戰(zhàn)“疫”。

一、敘事策略：主流意識(shí)形態(tài)話語的創(chuàng)新

湯普森的《意識(shí)形態(tài)理論研究》[1]把意識(shí)形態(tài)描述為一種日常話語，這種話語體系是用來為日常生活的權(quán)力關(guān)系服務(wù)的，這是從日常話語的交流以及人際關(guān)系的相處維度來闡釋的。因此，在這種話語體系下，人們所理解的意識(shí)形態(tài)將更加具體、更加務(wù)實(shí)、更加“接地氣”。它是一種從日常生活中提取的話語符號(hào)，消解了意識(shí)形態(tài)中泛政治化、階級(jí)、政黨和國(guó)家政權(quán)的高高在上和嚴(yán)肅性，變得更加親民，更加貼近生活，這是一種全新的意識(shí)形態(tài)概念。本文所探討的“公益”短視頻就是用這種普羅大眾更為接受的敘述模式，展現(xiàn)普通人日常生活的合集。

“公益”短視頻的敘事文本是一種以新聞事實(shí)為依據(jù)的文本，“新聞敘事學(xué)的研究對(duì)象是以事實(shí)為本的新聞敘事作品和方法，這里的新聞敘事作品就是新聞文本?！盵2]“新聞敘事作品中的新聞事實(shí)是敘事學(xué)中‘故事外延的一種擴(kuò)展?！适轮笍臄⑹挛谋净蛟捳Z的特定排列中抽取出來的、由事件參與者引起或經(jīng)歷的一系列合乎邏輯的、按時(shí)間先后順序重新構(gòu)造的一系列被描述的事件?！盵3]“公益”短視頻中的故事是指新聞事件本身，在此基礎(chǔ)上，選擇敘事主體和敘事視角，配合敘事符號(hào)，將意識(shí)形態(tài)融入其中。

《武漢莫慌，我們等你》采用了全知視角，運(yùn)用聲畫對(duì)位的方式，畫面配合解說，展現(xiàn)了封城后武漢城市的全貌：空曠的城市街道、戴口罩的人群、被病毒侵蝕的武漢市民、奔赴前線的救援人員。在這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，每個(gè)人都堅(jiān)守著各自的“陣地”。視頻大部分鏡頭采用無人機(jī)拍攝，把武漢這座“空城”的“喧嘩”淋漓盡致地展現(xiàn)出來。解說詞更傾向于“文學(xué)性+口語化”的表達(dá)，而并非新聞性語言，拉近了與觀眾之間的距離，同期聲的加入，更像是一種記錄，也是情緒渲染的一種手段。在短短兩分鐘的視頻中，敘述者摒棄官方的新聞性敘事方式，以一種更加日?；涂谡Z化的表達(dá)，平和的講述、帶有交流感、突出體驗(yàn)性，直觀地呈現(xiàn)出敘述者的價(jià)值觀和風(fēng)格，富有樸素的生活氣息，向觀眾展現(xiàn)了一幅武漢的精神地圖。這種日常化的敘事模式更易被觀眾所接受，也更符合新媒體互動(dòng)社交的傳播特性，便于引起觀眾的共鳴和認(rèn)同。

與此相類似的，2018年春節(jié)期間，“二更（原創(chuàng)短視頻內(nèi)容平臺(tái)）”制作的“百姓說新年”短視頻宣傳片，從全國(guó)范圍內(nèi)選擇出19位不同身份的受訪者，他們來自不同的民族、生活在不同的省份，從事著各種各樣的職業(yè)，“二更”聚焦于“身邊人”和“普通人”，挖掘他們身上所承載的城市發(fā)展印記和歷史文化變遷，以歸家開篇，在傳統(tǒng)年味中突顯幸福團(tuán)圓，用扎實(shí)奮斗生動(dòng)注解“中國(guó)夢(mèng)”，可說是非常成功的新時(shí)代、新氣象主題宣傳片，相比傳統(tǒng)媒體的紀(jì)實(shí)片，新媒體平臺(tái)原創(chuàng)紀(jì)實(shí)短視頻的主題有了很大改變，由嚴(yán)肅的社會(huì)性話題轉(zhuǎn)向?qū)θ松硐牒蜕罘绞降奶接?，挖掘日常生活中的點(diǎn)滴之美。比如“一條”（自媒體品牌）視頻，專注挖掘不為人知的美好小店，精心打造藝術(shù)與時(shí)尚領(lǐng)域人物微視頻，倡導(dǎo)生活美學(xué)?！岸苯拥貧獾娜宋锒桃曨l也具有特別的優(yōu)勢(shì)，互動(dòng)性與用戶黏性強(qiáng)，同時(shí)也承載著歷史的厚重與真摯的情感，容易吸引更多層面的受眾關(guān)注。

諸如此類的“公益”類短視頻，將意識(shí)形態(tài)的教化功能與短視頻這種新興載體相結(jié)合，文本更注重以情動(dòng)人，在主旋律話語體系下尋求情感的共通點(diǎn)，踐行了對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的全新解讀。

二、情感表達(dá)：從個(gè)體到國(guó)家，尋求情感共同體

“情感在所有層面上，從面對(duì)面的人際交往到構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的大規(guī)模的組織系統(tǒng)，都是推動(dòng)社會(huì)的關(guān)鍵力量?！盵4]毋庸置疑，聚合情感能量亦是構(gòu)筑社會(huì)力量的主體訴求?！肮妗鳖惗桃曨l以靜制動(dòng)，平淡真切的生活場(chǎng)景與簡(jiǎn)潔流暢的敘事策略使其具有靜態(tài)的觀感，再輔以主人公內(nèi)心世界的真實(shí)展現(xiàn)和紀(jì)實(shí)類短視頻的人文化特質(zhì)，特定生活情境下個(gè)體生命迸發(fā)的無堅(jiān)不摧的精神力量聚合著用戶洶涌濃烈的情感能量。人類的悲歡總是相通的，這種相通體現(xiàn)在個(gè)人與家庭親情之間，也體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)交往之間。疫情防控期間，各類“聚民力”“強(qiáng)人心”的“公益”短視頻席卷各大社交平臺(tái)，轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊量突破百億?！澳嫘姓摺彼坪跏沁@個(gè)疫情防控期間被提到最多的詞匯，“逆行者”的主體是那些奮戰(zhàn)在抗疫一線的醫(yī)護(hù)人員、軍人、基層工作者、志愿者等等，他們以一己之力，扛起社會(huì)責(zé)任的重?fù)?dān)，只因國(guó)家處于危難之際，“吾輩”當(dāng)挺身而出，挽救于萬一。而這些抗疫一線的“戰(zhàn)士”們，本身也是“孩子”的“父母”，“父母”的“孩子”多重的社會(huì)身份，賦予他們個(gè)人層面與社會(huì)層面的雙重屬性。觀眾也從自身出發(fā)，尋求到與他們之間的情感共鳴。

在尋求情感共鳴上，《武漢莫慌，我們等你》無論從文本的解說詞，還是從拍攝素材的選取上，“熱干面”“武大櫻花”“二橋”等具有城市標(biāo)簽意義的符號(hào)，被放置在特定場(chǎng)域下，耐人尋味。短視頻被創(chuàng)作者在社交平臺(tái)發(fā)布后，轉(zhuǎn)贊無數(shù)，更引申出“重慶小面”等“熱干面”、“鴨血粉絲”等“熱干面”、“蘭州拉面”等“熱干面”以及全國(guó)各地美食和“熱干面”的互動(dòng);抗疫作品《我是新冠病毒，我只輸給頑強(qiáng)不屈的中國(guó)人》（劉曉、李想、彭云婷、裴裴，2020）將新冠肺炎病毒“擬人化”，以漫畫形式手繪出新冠肺炎病毒的前世今生，從心理上降低民眾對(duì)新冠肺炎病毒的畏懼，重拾國(guó)人戰(zhàn)勝病毒的勇氣和信心，經(jīng)微信等自媒體平臺(tái)發(fā)布后，閱讀量瞬間10W+。網(wǎng)友們通過不同方式創(chuàng)作段子，為武漢加油打氣。短視頻中欲揚(yáng)先抑的情感輸出，使得被疫情壓抑已久的民眾情緒瞬間被點(diǎn)燃，先前的各種焦慮、恐懼的負(fù)面情緒，在這樣的話語空間下被消解了，取而代之的是萬眾一心、眾志成城的決心，是相信國(guó)家能夠排除萬難、生生不息的民族自豪感。這種情感已然跳躍出個(gè)人空間而上升到家國(guó)層面。正是這類“公益”短視頻，起到強(qiáng)信心、暖人心、聚民心的作用，在思想層面上，逐漸打消疫情給國(guó)家和人民帶來的消極影響。

類似的“公益”短視頻還有《大海小雨》（東熠，2019），關(guān)注自閉癥人群;《仙鶴尋蹤》（中國(guó)綠化基金會(huì)落地守護(hù)計(jì)劃，2019），關(guān)注環(huán)境保護(hù);《愛無國(guó)界》（韋靚，2016），關(guān)注無國(guó)界幫助等。這些“公益”類短視頻從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以小人物視角，折射出整個(gè)社會(huì)的“大愛”，文本內(nèi)容呈現(xiàn)也達(dá)到了微言大義的傳播效果。

“更城市”系列是“二更”新媒體矩陣中的主要陣地，從2017年開始，“二更”陸續(xù)上線更北京、更杭州、更上海、更成都、更蘇州等30多家城市融媒體平臺(tái)，“二更”平臺(tái)獲得極大關(guān)注的爆款短視頻大都出自“更城市”系列。其中獲得1865萬次播放量、13850次點(diǎn)贊、3378次評(píng)論、58次各大媒體轉(zhuǎn)發(fā)的爆款短視頻《紅白羊肉情緣》（溫璽、高懿潔，2017）正是由“更蘇州”制作。該視頻聚焦于蘇州鬧市中不起眼的羊肉店，通過拍攝紅白羊肉的制作過程，不僅滿足觀眾的口腹之欲，更讓觀眾觸摸到“無形”的人間煙火，升騰在人間煙火中的是兩位耄耋之年老人相濡以沫的真摯情感。接收這種情感的觀眾，不再從個(gè)人層面出發(fā)，而是從兩位老人的故事中品出：醇厚的歲月，相伴滋味才是真。這種相伴不僅是愛人之間，更是人與人之間，是人處在社會(huì)中所需要的一種情感。只有真善美的作品，才有持久的生命力，“公益”短視頻正是將這種人間的真情大愛展現(xiàn)到了極致，從而起到凝聚人心、傳遞正能量的作用，從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)到社會(huì)、國(guó)家層面，將中華民族傳統(tǒng)文化的精髓傳遞給了每一位觀眾。

三、文化表征：主流文化視域下的青年亞文化式表達(dá)

“公益”短視頻，底色是主旋律的傳統(tǒng)文化，運(yùn)作卻是市場(chǎng)化的大眾文化，在文化的雜糅和交融中，展現(xiàn)出一個(gè)后現(xiàn)代式的文化景觀。消費(fèi)時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)文化具有某種反叛和解構(gòu)的現(xiàn)象，而“公益”短視頻其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文化和主流文化的一種“召回”，只是在傳播手段上更加傾向于大眾文化。

大眾文化時(shí)代，文化的機(jī)械復(fù)制，解構(gòu)了對(duì)主流文化的理解。同時(shí)，當(dāng)代傳媒日益將人們帶離物質(zhì)消費(fèi)，引向符號(hào)消費(fèi)、視覺消費(fèi)、精神消費(fèi)。改革開放以來，科技迅猛發(fā)展，各種形式的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、大眾傳媒鋪天蓋地?！按蟊妭髅脚c中國(guó)的現(xiàn)代性同步發(fā)展，成為現(xiàn)代性的重要表征，深深地切入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域，以無所不在的方式滲透到市民的精神生活中?！盵5]“公益”短視頻無疑是大眾文化的一部分，大眾文化趣味正在經(jīng)歷由傳統(tǒng)、精英向大眾、通俗的轉(zhuǎn)變。[6]短視頻作為大眾文化消費(fèi)的對(duì)象，也成為了一種文化消費(fèi)符號(hào)，并通過獨(dú)特的內(nèi)容生產(chǎn)策略完成自身的符號(hào)意義建構(gòu)。[7]日益追逐視覺和審美體驗(yàn)的短視頻受眾，早已不再滿足于教化式的意識(shí)形態(tài)熏陶，他們更渴望一個(gè)可感可知的故事所帶來的精神和感官上的享受，在這個(gè)主流和精英文化所創(chuàng)造的場(chǎng)景中，實(shí)現(xiàn)身體和精神的在場(chǎng)，并把這種場(chǎng)域往更加多元化的方向延伸。

青年亞文化就是這種大眾文化的衍生。青年亞文化（Youth Subcultures，又譯青春亞文化），是指主要由年輕人群體創(chuàng)造的、與父輩文化和主導(dǎo)文化既抵抗又合作的一種社會(huì)文化形態(tài)。這種青年群體文化，往往會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定的顛覆性和批判性。

當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，以新媒體為背景的青年亞文化遭受著新型信息技術(shù)的滲透影響，也因此發(fā)生著多重形制的轉(zhuǎn)向。以B站（全稱為嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)）為文化社群的青年亞文化時(shí)代來臨，他們以彈幕為宣泄情緒的方式，塑造了一個(gè)獨(dú)立于視頻文本敘事以外的話語場(chǎng)域，這種話語場(chǎng)域與主流文化相結(jié)合，形成了一種新變體。

《武漢莫慌，我們等你》最先是在非官方平臺(tái)發(fā)布的，由于其敘事手法和表達(dá)方式更類似于青年人的言說方式，而被各類諸如抖音、微博、微信的自媒體大量轉(zhuǎn)發(fā)，瞬間被推向各大平臺(tái)熱搜，成為爆款，形成了廣泛的社會(huì)參與。詹金斯在《文本盜獵者》[8]中提出“參與式文化”的概念。他認(rèn)為粉絲與所消費(fèi)的媒介文本之間有著積極互動(dòng)的關(guān)系，而不是被動(dòng)、簡(jiǎn)單地接受。通過發(fā)送彈幕、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)，實(shí)現(xiàn)了間接創(chuàng)作。在這個(gè)過程中發(fā)現(xiàn)亞文化的另一個(gè)特性：表現(xiàn)形式和閱讀方式的碎片化。這種碎片化的呈現(xiàn)方式帶來的直接影響就是媒介文本的表現(xiàn)時(shí)長(zhǎng)不斷縮短，在有限的時(shí)間內(nèi)，平臺(tái)聚合更多受眾人群，公眾參與的時(shí)間成本降低，流量無限增速，公眾討論度和全民參與度極速提升。

快手在2017年最先給短視頻的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是長(zhǎng)度不超過57秒，豎屏播放。今日頭條則認(rèn)為短視頻最適合的長(zhǎng)度是4分鐘。秒拍認(rèn)為短視頻不需要被定義，秒拍即短視頻。這些不同的定義都指向一個(gè)共同訴求，即簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)化。表達(dá)一個(gè)場(chǎng)景、擊破一個(gè)謠言、普及一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，用1分鐘足夠，講一個(gè)故事，不超過4分鐘表達(dá)完美。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，短視頻作為一種快餐，只有碎片化表達(dá)才能更好地傳播。與之相適應(yīng)的，受眾的閱讀習(xí)慣也在不斷更新，從捧著爆米花坐在電影院里完整地看完一部?jī)尚r(shí)的電影，到坐在電腦前邊干著家務(wù)邊觀看一部二十分鐘的微電影，再到搭著地鐵或者吃著盒飯刷著每條平均時(shí)常不超過兩分鐘的短視頻，觀眾接受信息的時(shí)長(zhǎng)在不斷縮短，單位時(shí)間對(duì)于一件新鮮事物的專注度也在不斷降低。如何在有限時(shí)間內(nèi)快速抓住觀眾眼球，也成為短視頻創(chuàng)作者所追求的核心目標(biāo)。不難發(fā)現(xiàn)，講好一個(gè)完整故事，或許不再受時(shí)間長(zhǎng)短和空間地域的限制，變得更加自由和包容。在此前提下，“公益”短視頻的制作門檻不再高高在上，社會(huì)參與度日漸提升。疫情防控期間，更多的短視頻愛好者拿起手機(jī)，參與到為武漢加油的隊(duì)伍中，制作大量公益短片，很多武漢市民把居家隔離抗擊病毒的生活錄成短視頻，上傳到互聯(lián)網(wǎng)上與人們分享，也有人錄制短視頻為武漢人民加油打氣。人們隨手拍攝的逆行者奮戰(zhàn)在抗疫一線、社區(qū)清潔工每天按時(shí)定點(diǎn)為街道做消毒、小區(qū)業(yè)主戴口罩進(jìn)出社區(qū)認(rèn)真掃碼和量體溫等場(chǎng)景，這些鮮活鏡頭經(jīng)過碎片化剪輯，在抗疫過程中記錄真實(shí)、凝聚人心、傳遞力量，這些都是“參與式文化”所帶來的社會(huì)效應(yīng)。

然而，青年亞文化在與主流文化碰撞的過程中，因短視頻制作的低門檻以及匿名性的評(píng)論互動(dòng)，降低了用戶的發(fā)言成本，使其不可避免地呈現(xiàn)出片面化、偏激化、過度娛樂化的傾向。娛樂化，低齡化、反叛性的觀點(diǎn)層出不窮。對(duì)于尚未能完全辨明是非的青少年來說，缺少正確、主流、積極的文化引導(dǎo)，會(huì)對(duì)其價(jià)值觀、世界觀、人生觀的形成起著難以預(yù)估的負(fù)面影響。

“公益”短視頻的宗旨在于弘揚(yáng)正能量，引導(dǎo)正確的核心價(jià)值觀。當(dāng)下，無限拓展的信息傳播渠道，導(dǎo)致觀眾所接受的信息紛繁復(fù)雜，在青年亞文化式的表達(dá)中，較容易出現(xiàn)偏激化、娛樂化傾向。因此，媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，積極做好輿論的正確導(dǎo)向作用，通過“公益”的形式，傳承中國(guó)文化，傳播中國(guó)故事，傳遞時(shí)代聲音，通過高品質(zhì)、有溫度的講述，喚起公眾參與感，凝聚公益力量。

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