馮瑛 黃開紅

關(guān)鍵詞 中華文明，多元一體，國家治理，文明發(fā)展

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B文章編號 0457-6241（2020）05-0011-09

2017年，教育部啟動普通高中思想政治、語文、歷史教材統(tǒng)編工作。從2019年9月起，高中三科統(tǒng)編教材開始在部分省市正式投入使用。統(tǒng)編教材是國家事權(quán)、鑄魂工程，作為中學(xué)歷史教育工作者，我們應(yīng)該認(rèn)真加以研究，努力吃透其編寫思想和設(shè)計(jì)意圖，在教學(xué)實(shí)踐中充分發(fā)揮各欄目的功能，用活用好新教材。由此，我們嘗試設(shè)計(jì)了《中外歷史綱要》（上）第1課“中華文明的起源與早期國家”的教學(xué)，以就教于方家。

（一）教學(xué)內(nèi)容概要分析

本課是《中外歷史綱要》的開篇，根據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，以“早期中華文明”為核心，要求“通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系;通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征”。我們認(rèn)為，本課教材的編寫遵循課標(biāo)要求，引入國家“十五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“中華文明探源工程”的研究成果，以進(jìn)入“國家形態(tài)”作為文明社會開始的標(biāo)志，并以此為支點(diǎn)，將本課內(nèi)容劃分為兩大部分：一是中華文明誕生的基礎(chǔ)，以地圖、文字和圖片等方式，重點(diǎn)說明我國新石器時(shí)期的文化遺址呈現(xiàn)“滿天星斗”之狀，表明中華文明基礎(chǔ)的多源與多元。二是中華文明的誕生及其早期發(fā)展：首先，以紅山、良渚、龍山等文化遺存，說明隨著生產(chǎn)力水平的提高，私有制出現(xiàn)，貧富分化日益明顯，階級產(chǎn)生并逐步形成國家，中華文明誕生;以夏、商、西周在王權(quán)建設(shè)、地方治理和思想文化等方面的內(nèi)容，說明中華民族在早期國家治理問題上的探索與發(fā)展，以及國家在促進(jìn)文明發(fā)展中的積極作用。其次，教材依據(jù)課標(biāo)要求，以石器時(shí)期代表性文化遺存、甲骨文、青銅銘文等為依托，看重突出歷史學(xué)科的實(shí)證特點(diǎn)。再次，教材在正文旁相應(yīng)設(shè)置“學(xué)習(xí)聚焦”“思考點(diǎn)”“歷史縱橫”“學(xué)思之窗”“史料閱讀”“探究與拓展”等輔欄，意在聚焦重點(diǎn)問題，拓展歷史視野，引導(dǎo)思維方向，提升認(rèn)識層次，特別是“歷史縱橫”中的“夏商時(shí)期的歷法”和“探究與拓展”關(guān)于西周“民”的思想觀念的內(nèi)容，是對本課正文關(guān)于中華文明發(fā)展在文化思想方面的有機(jī)補(bǔ)充。

（二）教學(xué)立意與設(shè)計(jì)思路

我們認(rèn)為，統(tǒng)編高中歷史教材之所以名為《中外歷史綱要》，就是要求我們立足“中外”進(jìn)行教學(xué)，即在中國歷史的教學(xué)中，將中國的歷史放到世界舞臺上去考察;在世界歷史的教學(xué)中，注意關(guān)注中國當(dāng)時(shí)的情況，從而達(dá)到讓學(xué)生逐步學(xué)會在人類社會整體視野下考察歷史事物，并以此正確認(rèn)識中華民族在人類歷史發(fā)展中的地位和作用的目的?；谶@一認(rèn)識和對本課教學(xué)內(nèi)容的分析，我們確定以“文明”為主線、以“實(shí)證”為路徑，以“中華文明多元一體與人類早期國家治理的探索”為立意設(shè)計(jì)本課教學(xué)，圍繞中華文明的基礎(chǔ)、誕生、發(fā)展和貢獻(xiàn)等問題展開，運(yùn)用唯物史觀說明中華文明在多源、多元、包容的基礎(chǔ)上形成中華文明多元一體的特點(diǎn)，夯實(shí)中華民族5000多年文明史理念，認(rèn)識早期國家治理的探索在中華民族發(fā)展和人類文明史上的地位，從而落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)，厚植學(xué)生的家國情懷。

本課貫通距今約170萬年至公元前771年的中國歷史，跨度大、內(nèi)容多。我們根據(jù)課標(biāo)要求、教材特點(diǎn)和教學(xué)立意，確定以認(rèn)識中華文明起源的多元性、統(tǒng)一性和早期國家的特征為重點(diǎn)，以多種教學(xué)方式突破學(xué)生在認(rèn)識良渚文化、龍山文化等遺存與私有制、階級、國家產(chǎn)生的關(guān)系和夏、商、西周的國家特征等問題上的難點(diǎn)，并以此提出如下教學(xué)設(shè)計(jì)思路：一是把握好“國家的產(chǎn)生是文明形成的本質(zhì)特征”①這一支點(diǎn)，對新石器時(shí)代晚期以前的內(nèi)容，主要利用《舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖》和《新石器時(shí)代文化遺存分布圖》，結(jié)合教材文字，銜接初中歷史教材和學(xué)生知識儲備，突出高中階段教學(xué)要求，引導(dǎo)學(xué)生快速歸納提煉出這兩個(gè)時(shí)期我國人類分布及生產(chǎn)生活的特點(diǎn)，得出中華文明起源的多源性、多元性、開放性和包容性，從而說明中華文明在起源時(shí)就具有多元一體的特征;將課堂教學(xué)的重心放在距今5000多年及其以后的內(nèi)容，選取良渚、龍山等文化和夏朝國家制度、商朝王權(quán)建設(shè)與內(nèi)外服制、西周分封制與宗法制等內(nèi)容進(jìn)行多維透析，說明中華文明誕生的歷程和早期國家的特征。二是突出“實(shí)證”特點(diǎn)，將原始社會時(shí)期的文化遺存分布圖、考古遺跡、出土文物和商朝的甲骨文、西周“何尊”“宜侯夨簋”的青銅銘文，以及文獻(xiàn)記載、夏商周斷代工程研究成果等引入教學(xué)，用史實(shí)說話，讓歷史發(fā)言，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)證意識，樹立中華文明多元一體和5000多年文明史的堅(jiān)定信念。三是注重利用教材輔欄，充分發(fā)揮各欄目的功能，特別是利用輔欄中關(guān)于啟繼位的不同記載進(jìn)行史料辨析，并說明王位世襲制的弊端，為理解夏、商、西周的滅亡打好基礎(chǔ);利用《夏小正》和西周關(guān)于“民”的思想觀念等內(nèi)容，結(jié)合教材正文中紅山文化之下的精神生活、商朝甲骨文字、西周青銅文化等，梳理從紅山文化到西周時(shí)期文化意識發(fā)展的線索，從另一方面體現(xiàn)中華民族早期文明的發(fā)展。四是提升學(xué)生視野，在課堂小結(jié)時(shí)結(jié)合學(xué)生初中所學(xué)知識，讓學(xué)生認(rèn)識到中華民族早期文明對民族的發(fā)展和人類早期國家治理所做出的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。五是促使學(xué)生梳理本課內(nèi)在歷史邏輯，形成思維導(dǎo)圖，幫助學(xué)生較為全面地掌握本課內(nèi)容，從而鞏固、內(nèi)化乃至深化已有認(rèn)知。

新課導(dǎo)入：展示金文大篆“文明”一詞，讓學(xué)生觀察辨認(rèn)并簡要概括自己對“文明”的理解。然后教師展示《中華文明探源工程成果集萃》對“文明”的定義：“在世界范圍內(nèi)，關(guān)于文明的定義有上百種之多，具體到社會發(fā)展史角度，就是指人類社會何時(shí)進(jìn)入到國家形態(tài)?！痹诖嘶A(chǔ)上，教師指出：“國家是在一定社會發(fā)展基礎(chǔ)上形成并出現(xiàn)的?！庇纱藢?dǎo)入新課并進(jìn)入“中華文明的起源”的教學(xué)。

設(shè)計(jì)意圖：開宗明義，使教學(xué)從一開始便圍繞“文明”這一主線展開，并涉及課標(biāo)“課程內(nèi)容”提及的“青銅銘文”，營造濃郁的歷史氛圍。引入《中華文明探源工程成果集萃》對“文明”的定義，自然而然將“文明”與“國家”緊密相連，并以此為支點(diǎn)輕松撬動全課內(nèi)容的教學(xué)。同時(shí)，在恰當(dāng)認(rèn)識舊時(shí)器時(shí)代古人類與中華文明之間關(guān)系的前提下，將全課內(nèi)容整合為“中華文明的起源”和“夏、商、西周的國家治理”兩大部分實(shí)施教學(xué)。

（一）中華文明的起源

1.舊石器時(shí)代的古人類

通過快速瀏覽教材第一子目，思考中華文明是在什么樣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，引導(dǎo)學(xué)生得出“是在原始社會的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的”。在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生明確：史學(xué)家以生產(chǎn)工具為主要依據(jù)將原始社會劃分為兩個(gè)階段，即舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。

其后進(jìn)入“舊石器時(shí)代中國古人類”的教學(xué)。請學(xué)生對照教材《中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖》，找找在初中時(shí)學(xué)過的古人類遺址。學(xué)生應(yīng)能找出元謀人、北京人、山頂洞人等。

問題1：我國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代人類遺址有數(shù)百處。根據(jù)《中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖》，結(jié)合教材的文字?jǐn)⑹鰵w納，我國舊石器時(shí)代的古人類在生活時(shí)間、地域分布、生產(chǎn)生活方面分別具有怎樣的特點(diǎn)？

引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)地圖和教材內(nèi)容回答：時(shí)間早、分布廣，使用打制石器、從事漁獵采集、群居生活、學(xué)會用火等。

設(shè)計(jì)意圖：銜接初中歷史教材，激活學(xué)生既有知識，在此基礎(chǔ)上利用教材“思考點(diǎn)”提出問題，以簡單直接的方式快速處理該教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)高中階段教學(xué)的要求與特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)初高中歷史教學(xué)的銜接與過渡，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、時(shí)空觀念與歸納能力，明白我國是人類的重要起源地之一。

過渡：這些古人類與我們是否有血緣關(guān)系尚待考證，但人類歷史是向前發(fā)展的。距今約1萬年前，我國進(jìn)入了新石器時(shí)代。

2.新石器時(shí)代的人類遺存及中華文明起源的特點(diǎn)

引導(dǎo)學(xué)生通過觀察《中國新石器時(shí)代文化遺存分布圖》（圖中在各遺存位置配以相應(yīng)的農(nóng)作物產(chǎn)品考古遺跡圖、房屋建筑復(fù)原圖等圖片），找出初中已經(jīng)學(xué)習(xí)過的文化遺存，如淮河上游舞陽賈湖遺址、河姆渡遺址、半坡遺址、大汶口遺址等。教師根據(jù)地圖強(qiáng)調(diào)：除了上述文化遺存外，還有諸多文化遺存，如紅山文化、良渚文化、龍山文化等。迄今為止，我國已發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的文化遺存有1萬多處。所有觀察結(jié)果，指向“數(shù)量多、分布廣、存在核心區(qū)域”等特點(diǎn)，不同地域人們的生產(chǎn)生活情況不一樣。

問題2：這些數(shù)量眾多、分布廣闊的遺存，有沒有共同的特征呢？

設(shè)計(jì)意圖：設(shè)問意在引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，將教材寫的事物指向生產(chǎn)方式。使用打磨結(jié)合方式制作石器、使用陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落、母系血緣、生活逐漸穩(wěn)定等，漸漸指向“生產(chǎn)力”等更深層次。

問題3：不同的遺存在本質(zhì)上又蘊(yùn)含了許多相同的元素。正是基于此，我們的中華文明從不同地域、各具特色的文化中逐漸匯聚發(fā)展而來。這說明我們中華文明從起源上就體現(xiàn)了怎樣的特征？

設(shè)計(jì)意圖：中華文明起源的多元性和統(tǒng)一性是本課的重點(diǎn)，通過前面層層鋪墊，引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，最后綜合得出：中華文明從起源上就體現(xiàn)了多源性、開放性、包容性、統(tǒng)一性，最后呈現(xiàn)出多元一體的特點(diǎn)。

過渡：我們經(jīng)常說中華文明5000多年。接下來讓我們看看距今5000年前后的文化遺存。

3.私有制、階級、國家的產(chǎn)生

展示龍山文化出土的“蛋殼陶”與良渚文化出土的石犁、碳化稻谷圖片（如圖1）。

問題4：龍山文化、良渚文化分別是距今5000年前后黃河、長江流域的文化遺存代表。蛋殼陶是龍山文化的代表性器物，器壁極薄，最薄處僅0.2～0.3毫米。2010年至2012年，考古人員在良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)碳化稻谷約2.6萬斤，2017年又發(fā)現(xiàn)至少20萬公斤。與早前的人類遺址相比，這些發(fā)現(xiàn)說明了什么？

設(shè)計(jì)意圖：蛋殼陶、石犁和大規(guī)模的碳化稻谷出土實(shí)物都是基本的生產(chǎn)要素，通過展示這些要素呈現(xiàn)的特點(diǎn)，聯(lián)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識，學(xué)生能夠得出生產(chǎn)技術(shù)提高、農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展、產(chǎn)品逐漸有了剩余等結(jié)論，為認(rèn)識私有制、貧富差距的出現(xiàn)做好鋪墊。

展示遼寧朝陽半拉山男性墓葬、男神頭像圖片和良渚文化貴族與平民墓葬圖片（如圖2）。

問題5：紅山文化是遼河流域文化遺存的代表，其末期的半拉山墓地男性墓葬和男神頭像，以及良渚文化出現(xiàn)的貴族和平民墓葬，又說明了什么？

設(shè)計(jì)意圖：紅山文化末期，我國原始社會由母系氏族社會進(jìn)入父系氏族社會，遼寧朝陽半拉山墓地出土的男性化特征明顯的文物圖片，可印證教材“新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)的父系氏族社會，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)”的結(jié)論;良渚文化貴族和平民墓葬的“差異”，可引導(dǎo)學(xué)生思考實(shí)證私有制出現(xiàn)、社會貧富分化、階級分化日益明顯等新的社會特點(diǎn)。

展示大汶口、紅山、凌家灘、良渚文化出土的玉器和大型祭壇、積石冢圖片（如圖3）。

問題6：大量精美玉器的出土和祭壇、積石冢說明了什么呢？

設(shè)計(jì)意圖：玉器數(shù)量眾多，工藝復(fù)雜，成為社會分工出現(xiàn)的實(shí)證。精美的玉器，證實(shí)了先民對美的追求;祭壇則體現(xiàn)了意識形態(tài)的存在。突出精神生活在先民生活中的重要地位，意在說明生產(chǎn)的進(jìn)步促進(jìn)了人類思想文化的發(fā)展。

展示良渚古城和稻田遺址圖片（如圖4）。

問題7：考古發(fā)現(xiàn)，良渚古城距今5000多年，古城由類似后世都城中宮城、王城、外郭構(gòu)成，是中國最早的三重城市格局?！巴醭恰背菈厦娣e達(dá)3平方千米，外郭圍合面積更是達(dá)到 8平方千米，是中國乃至世界上同時(shí)期大的古城遺址之一。專家推測古城為良渚文化的“首都”，其外圍還發(fā)掘出了規(guī)模宏大的水利系統(tǒng)和大面積的稻田。這些考古發(fā)掘說明了什么？

設(shè)計(jì)意圖：充分領(lǐng)會教材編寫意圖和及時(shí)引入最新權(quán)威學(xué)術(shù)成果的精神，我們大膽運(yùn)用2019年7月6日聯(lián)合國教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會對良渚古城遺址的描述，①引導(dǎo)學(xué)生通過分析得出：城市三重格局、“首都”的出現(xiàn)，從某種程度形成權(quán)貴階層和統(tǒng)治者產(chǎn)生、早期區(qū)域性國家出現(xiàn)等結(jié)論。透過眾多的考古實(shí)證，逐漸使學(xué)生看到在5000多年前，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工產(chǎn)生、階級分化明顯、中心城市形成、早期國家形態(tài)出現(xiàn)，特別是國家的產(chǎn)生是文明形成的本質(zhì)特征，中華文明5000多年，因此得以確證！

過渡：學(xué)生在初中時(shí)學(xué)過黃帝、炎帝、堯、舜、禹的傳說，知道黃、炎部落走向聯(lián)合，黃帝、炎帝被尊為華夏始祖，而堯、舜、禹相繼“禪讓”，也被譽(yù)為美談。有專家推測龍山文化陶寺遺址可能就是堯的都城。

展示龍山文化陶寺早期城址、觀象祭祀臺及出土的禮器、樂器等（如圖5）。

問題8：陶寺遺址是一個(gè)大型聚落遺址，早期面積就達(dá)160萬平方米。除擁有宮城和貴族居住區(qū)的城址外，還有王族墓地、獨(dú)立倉儲區(qū)、禮制建筑區(qū)、普通居民區(qū)等，發(fā)掘出土了中國最早的天文建筑、各種禮器和樂器，在王墓中出土了標(biāo)志王者身份的蟠龍紋陶盤和大量的玉、石飾品及彩繪陶器、漆木器等。這些考古發(fā)現(xiàn)說明了什么？

設(shè)計(jì)意圖：銜接初中教學(xué)，略講遠(yuǎn)古傳說，強(qiáng)調(diào)黃炎部落聯(lián)合和黃帝、炎帝被尊為華夏始祖，體現(xiàn)歷史發(fā)展趨勢，培養(yǎng)學(xué)生家國情懷。通過陶寺遺址實(shí)證：王權(quán)空前發(fā)展、國家形態(tài)更加凸顯、文明進(jìn)一步發(fā)展等結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，可運(yùn)用考古學(xué)證明，這一時(shí)期中國大地上已經(jīng)邦國林立，即史稱“萬邦”時(shí)代。

過渡：隨著歷史的發(fā)展，“萬邦”逐漸向王朝行進(jìn)。根據(jù)“夏商周斷代工程”研究，大約在公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家——夏王朝。下面我們一起來探究。

（二）夏、商、西周的國家治理

1.夏朝的國家治理

問題9：夏是我國第一個(gè)王朝國家，在我國歷史上具有非常重要的地位。禹死后，他的兒子啟繼承了王位。閱讀教材第5頁“學(xué)思之窗”，思考其中的問題：關(guān)于啟的繼位，為什么古書中會出現(xiàn)不同說法？

設(shè)計(jì)意圖：“學(xué)思之窗”中兩書對同一歷史事件的不同表述，充分利用之，可培養(yǎng)學(xué)生的史料辨析能力。此處不是要求學(xué)生對啟繼位的方式進(jìn)行判斷，而是學(xué)會通過分析作者所處的時(shí)代、立場來辨析史料的方法。材料反映出啟的繼位并非一帆風(fēng)順。同時(shí)可以肯定的是，從啟開始，世襲制代替了禪讓制，“公天下”從此變?yōu)椤凹姨煜隆?。這種只以血緣而不以品德、能力為標(biāo)準(zhǔn)的繼承制度，其弊端是很明顯的。在這里指出世襲制的弊端，為講述夏、商、西周的滅亡作好鋪墊。

問題10：夏作為我國最早的奴隸制王朝，是如何進(jìn)行統(tǒng)治的呢？

設(shè)計(jì)意圖：通過了解夏朝的統(tǒng)治來認(rèn)識早期國家的特征。夏朝建立了公共權(quán)力，夏王是最高統(tǒng)治者。在中央，通過設(shè)機(jī)構(gòu)與職官，對夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治。對其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。

問題11：通過教材中的“歷史縱橫”，我們知道，夏王朝還制定了歷法《夏小正》，這又說明了什么呢？

設(shè)計(jì)意圖：《夏小正》反映了我國古老的天文歷法成就，以此問題引導(dǎo)，意在讓學(xué)生關(guān)注“國家的發(fā)展有利于科技文化的進(jìn)步”，加深學(xué)生對國家在文明發(fā)展中所起作用的認(rèn)識。

夏王朝的統(tǒng)治，體現(xiàn)了人類社會早期中華民族對國家治理的探索。但限于生產(chǎn)力水平，對地方的控制力比較弱，實(shí)質(zhì)上與直接控制之外的其他地方形成的是一種松散的聯(lián)盟關(guān)系。夏朝后期，統(tǒng)治者暴虐無道，最終被商部族所滅。

2.商朝的國家治理

對于商的歷史，以前我們主要通過《史記》《尚書》等文獻(xiàn)來了解;甲骨文的發(fā)現(xiàn)，驗(yàn)證了史書中有關(guān)商朝的記載，甲骨文成為研究商朝的實(shí)證。甲骨文記載的內(nèi)容主要有“卜辭”和“記事刻辭”。商王室以龜甲和獸骨占卜，將相關(guān)紀(jì)錄刻或?qū)懺诩坠巧希Q作卜辭;刻辭與占卜無關(guān)，主要作為事件的記載。《甲骨合集》第14138號為殷人祈雨卜辭拓片（如圖6）。

完整的甲骨文卜辭，一般認(rèn)為分為四個(gè)部分：前辭（敘辭）、命辭、占辭、驗(yàn)辭。

前辭：講什么時(shí)候占卜、誰占的。

命辭：記錄貞問的內(nèi)容。

占辭：指觀察烤灼之后龜甲上呈現(xiàn)出不同的裂紋后所下的判斷。

驗(yàn)辭：記錄占卜活動的應(yīng)驗(yàn)結(jié)果，可以理解為是事件發(fā)生后補(bǔ)刻上去的。其作用是留作備存，這也體現(xiàn)出甲骨文具有檔案文獻(xiàn)的性質(zhì)，具有極高的史料價(jià)值。

設(shè)計(jì)意圖：清楚了這四個(gè)組成部分，也就能夠從事件、時(shí)間、人物、結(jié)果等方面弄清楚一些史事，為史論結(jié)合提供依據(jù)。

展示《殷墟文字丙編》第302號正面拓片（如圖7）和材料。

A壬寅卜，（què）貞：“自今至于甲辰，子商翦基方?！?/p>

B壬寅卜，貞：“自今至于甲辰，子商弗其翦基方?！?/p>

這是一版壬寅日由貞人占卜的，卜辭內(nèi)容是：“從今天到甲辰日，是不是要讓子商去剪除基方呢？”子商是武丁時(shí)期的一位王子，擅長帶兵打仗，商王非常信任他?；絼t是商王朝附近的一個(gè)小方國，詳細(xì)的地理位置并不清楚，但是可以知道在商王朝和基方發(fā)生戰(zhàn)爭期間，商王多次派遣子商前去應(yīng)戰(zhàn)。

——董作賓、董敏：《甲骨文的故事》①

問題12：商王以占卜的方式來決定自己和國家的行動，反映出商王朝在政治上具有怎樣的特點(diǎn)？

引導(dǎo)學(xué)生得出：反映出王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)。

設(shè)計(jì)意圖：商王按所謂“神”的旨意行事，幾乎每事必卜，故甲骨文內(nèi)容涉及商朝社會的各個(gè)領(lǐng)域，有幾十個(gè)類別之多，如社會等級、官制軍隊(duì)、刑罰監(jiān)獄、征戰(zhàn)納貢等，反映了社會方方面面的情況，成為我們研究商朝歷史最重要的史料。同時(shí)甲骨文是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，是中華文明的重要標(biāo)志之一，我們應(yīng)倍加珍視、保護(hù)和傳承。運(yùn)用相關(guān)史料，一是落實(shí)“課標(biāo)”要求：“通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征”，得出甲骨文是商朝王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的實(shí)證;二是通過對甲骨文格式、內(nèi)容的介紹，讓學(xué)生了解甲骨文的相關(guān)知識，明確甲骨文的檔案性質(zhì)，具有極高的史料價(jià)值，是我們研究商朝歷史最重要的史料，從而培養(yǎng)學(xué)生的史料意識和實(shí)證素養(yǎng);三是通過講解甲骨文的文化價(jià)值，培育學(xué)生的家國情懷。

過渡：商王朝勢力范圍東到大海、西及隴山，南跨江漢，北至燕山，面對遼闊的疆域，主要采用什么方式治理的呢？

學(xué)生結(jié)合教材回答：內(nèi)外服制。

問題13（1）：什么是內(nèi)服？什么是外服？以下材料說明商王與方國、諸侯是一種什么樣的關(guān)系？

侯的擔(dān)任者多為商周圍方國的首領(lǐng)，他們一方面臣服于商，接受商王賜予的封號，一方面是土著國家的首領(lǐng)。但是，各諸侯國、方國的官吏，不是由商王任免的。諸侯國要負(fù)擔(dān)納貢、服役、戍邊或隨王出征等義務(wù)。商王還要派王族的親信去地方監(jiān)督當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)，便于控制并加強(qiáng)其統(tǒng)治。

——卜憲群：《中國通史（一）從中華先祖到

春秋戰(zhàn)國》①

引導(dǎo)學(xué)生得出：臣服關(guān)系，但又相對獨(dú)立。

問題13（2）：材料中哪些關(guān)鍵詞能夠體現(xiàn)這種臣服關(guān)系？

引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合材料回答：接受商王封號、負(fù)擔(dān)義務(wù)，商王派人監(jiān)督。

問題13（3）：這種關(guān)系穩(wěn)固嗎？我們再來看一則材料：

外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不是完全穩(wěn)固，往往視商之國力盛衰而定。外服以至外服以外的方國，其經(jīng)濟(jì)多較商落后，故而也不時(shí)進(jìn)入王畿搶掠。終商一代，與方國的戰(zhàn)爭十分頻繁。

——張帆：《中國古代簡史》

引導(dǎo)學(xué)生得出：商與方國隸屬關(guān)系并非完全穩(wěn)固，且戰(zhàn)爭頻繁。

設(shè)計(jì)意圖：相對于夏朝，商對地方的控制進(jìn)一步加強(qiáng)，通過具體史料的呈現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)識商朝在國家治理方面的發(fā)展特點(diǎn)，亦即認(rèn)識中國之所以成為中國的關(guān)鍵因素。從夏商的治理實(shí)踐來看，都未能從制度層面有效解決中央與地方的問題，通過后一則材料，可培養(yǎng)學(xué)生辯證思考?xì)v史問題的能力。

過渡：商朝晚期，社會矛盾尖銳，外部方國時(shí)叛時(shí)服。到商朝末期，紂王無道，最終被處于外服地區(qū)的周部族所克。

3.西周的國家治理

西周統(tǒng)治者繼續(xù)提倡“王權(quán)受命于天”，自稱“天子”。面對比商朝更為廣闊的疆域，西周如何進(jìn)一步加強(qiáng)國家政權(quán)建設(shè)和地方治理？首先來看一段青銅銘文（如圖8）：

部分銘文：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民?！?/p>

（譯文：武王克商后，歸告于天：我要居住在這天下的中心，由此統(tǒng)治民眾。）

問題14：青銅器“何尊”及銘文內(nèi)容實(shí)證了哪些歷史事實(shí)？

設(shè)計(jì)意圖：青銅器銘文能夠引導(dǎo)學(xué)生實(shí)證武王克商和西周統(tǒng)治者營建都城、加強(qiáng)政權(quán)建設(shè)等史實(shí)，此為落實(shí)課標(biāo)要求;銘文中有“宅茲中國”一語，這里的“中國”雖是一個(gè)地理概念，指國之中央，但這是目前所見“中國”兩字作為詞組最早的實(shí)物見證，具有重要意義，是作為中國人應(yīng)該記住的一件大事。

展示青銅器“宜侯夨簋”及其銘文圖片（如圖9）及材料。

1954年出土于江蘇丹徒煙墩山的宜侯夨（cè）簋銘文，記錄了西周康王時(shí)期，宜侯夨由虞侯改封為宜侯的冊命過程……虞侯夨改封于宜，是因?yàn)橹芸低跽J(rèn)為需要加強(qiáng)對南方的控制……這些諸侯國對王室承擔(dān)著這樣那樣的義務(wù)。經(jīng)過大分封，形成了“封建親戚，以藩屏周”的統(tǒng)治局面……宜侯夨被封在宜地的同時(shí)，還受封有一定民眾。這就是西周分封制度的核心“授民授疆土”。

——卜憲群：《中國通史（一）

——從中華先祖到春秋戰(zhàn)國》①

問題15（1）：青銅器“宜侯夨簋”銘文內(nèi)容實(shí)證了西周的什么政治制度？

學(xué)生應(yīng)能回答：分封制。

問題15（2）：閱讀材料，結(jié)合教材上的《西周分封示意圖》思考，分封制的目的和分封的內(nèi)容是什么？

引導(dǎo)學(xué)生得出：目的是以藩屏周，鞏固周王的統(tǒng)治;分封內(nèi)容是授土授民。

展示西周等級示意圖（如圖10）。

問題15（3）：這一制度又是以什么方式進(jìn)行分封的呢？

引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材得出：天子—諸侯—卿大夫—士。

設(shè)計(jì)意圖：通過層層分封，西周形成了等級森嚴(yán)的金字塔形結(jié)構(gòu)。為鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，西周又實(shí)行了以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分、嫡長子繼承制為主要特征的宗法制，以及嚴(yán)格規(guī)范不同等級人們行為的禮樂制度。教材“歷史縱橫”專門介紹了宗法制度。宗法制與分封制相互補(bǔ)充，一定程度上解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾，實(shí)現(xiàn)了政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合，家國同構(gòu)的格局日益形成。

較之于商朝的內(nèi)外服制，西周對地方的治理在機(jī)制上更完善，更有效。通過分封制、宗法制、禮樂制度，形成了眾星拱月、天下共主的政治格局，國家政權(quán)由松散趨向嚴(yán)密。同時(shí)，在社會經(jīng)濟(jì)方面，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，西周主要以井田制的方式來進(jìn)行經(jīng)營，使農(nóng)業(yè)得到了發(fā)展。在手工業(yè)方面，青銅鑄造是其主要部門，工藝高超、種類繁多，創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。西周奴隸制社會經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展并走向繁榮。

青銅器“宜侯夨簋”銘文、權(quán)威材料是實(shí)證西周分封制度的有力支撐，結(jié)合教材重點(diǎn)講解這一制度，進(jìn)而介紹宗法制、禮樂制度、井田制和青銅工藝，能夠從政治、經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系及文化等方面給學(xué)生勾勒出西周國家的治理體系。

在社會思想方面，較之商朝的神權(quán)色彩，西周有了很大的進(jìn)步。請看教材“問題探究”中的兩則材料：

人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。

——《尚書·酒誥》

惟王子子孫孫永保民。

——《尚書·梓材》

問題16：材料反映了怎樣的思想觀念？有什么歷史意義？

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生得出西周統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識到“民”的重要性，開始從重神觀念向重人觀念轉(zhuǎn)變的結(jié)論。這一轉(zhuǎn)變對中國歷史上民本思想的產(chǎn)生有著重大影響，是文明發(fā)展的重要表現(xiàn)，其后孔子、孟子的“仁”與“仁政”思想，以及歷代以民為本、民為邦本的呼聲，在治國理政上發(fā)揮了積極作用。

充分利用教材提供的課程資源，將“問題探究”的內(nèi)容納入課堂教學(xué)，有效減輕學(xué)生課后負(fù)擔(dān)。同時(shí)，材料反映了西周統(tǒng)治者思想觀念的變化，使學(xué)生對西周國家特征的認(rèn)識更加全面，也使本課內(nèi)容中體現(xiàn)文明的一個(gè)重要方面——思想文化發(fā)展的線索更加完整，還為以后中國相關(guān)統(tǒng)治思想發(fā)展的教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

綜合起來，我們可以看出，西周既注重中央政治建設(shè)、強(qiáng)化地方治理，又注重思想文化建設(shè)。正如學(xué)者卜憲群先生所說（展示材料）：

西周王朝確立了天命無常、敬德保民的思想;建立了分封制，向一個(gè)地域國家邁進(jìn);建立了宗法制，創(chuàng)立了家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu);建立了禮儀制度，華夏文明從此被打上了禮樂文明的烙印。

——卜憲群《中國通史（一）

——從中華先祖到春秋戰(zhàn)國》①

設(shè)計(jì)意圖：西周通過一系列國家治理，終于建立了一個(gè)“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的大國，使一個(gè)來源多樣并由不同族群組成的王朝具有了心理上和文化上的認(rèn)同感與歸屬感，中華民族實(shí)體的形成由此邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。通過引用教材編寫者卜憲群先生對西周的評價(jià)，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對西周國家總體特征的認(rèn)識。

由于世襲制的痼疾，西周后期又出現(xiàn)了暴政和庸政。到公元前771年，西周走向滅亡。周平王東遷洛邑，開始了東周的歷史。

小結(jié)：本節(jié)課我們了解了中華文明的起源，探討了夏、商、西周的國家治理及其特征。知道了中華文明從一開始就具有多元一體、開放包容的特點(diǎn)。從夏、商、西周的統(tǒng)治，看到了我們祖先在人類早期國家治理方面的探索與發(fā)展，也看到了其中存在的不足，他們留下的寶貴遺產(chǎn)為我們國家民族的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。初中時(shí)我們初步了解了古埃及、古代兩河流域、古印度等的歷史，中華民族的祖先與這些地區(qū)的古人們一道，都為人類早期國家治理做出了自己的貢獻(xiàn)。

設(shè)計(jì)意圖：一是對本課的學(xué)習(xí)進(jìn)行概括總結(jié);二是將夏、商、西周的國家治理放在中華民族歷史長河和世界歷史大背景中進(jìn)行考察，認(rèn)識中華早期文明的歷史作用和世界地位，樹立學(xué)生的歷史視野、世界視野，培育學(xué)生的家國情懷。

作業(yè)：請同學(xué)們根據(jù)本節(jié)課所學(xué)，繪制出反映本課內(nèi)容結(jié)構(gòu)的思維導(dǎo)圖。形式不限，但一定要覆蓋本課主要內(nèi)容，并反映出其歷史邏輯關(guān)系。

設(shè)計(jì)意圖：通過學(xué)生自主繪制反映本課內(nèi)容結(jié)構(gòu)的思維導(dǎo)圖，全面梳理本課知識，形成清晰的歷史邏輯，內(nèi)化、深化學(xué)習(xí)所獲。

【作者簡介】馮瑛，中學(xué)高級教師，重慶市江津第八中學(xué)校歷史教師。

黃開紅，正高級教師，重慶市教育科學(xué)研究院歷史教研員。

【責(zé)任編輯：王雅貞】