燕凱

分疆三疊兩段，似乎山水之失。然有不失之者，如自然分疆者，“到江吳地盡，隔岸越山多”是也。每每寫山水，如開辟分破，毫無(wú)生活，見(jiàn)之即知。

本章名為《境界章》，開篇卻談“分疆”，討論“三疊”“兩段”，這在傳統(tǒng)繪畫中基本屬于謝赫“六法”中的“經(jīng)營(yíng)位置”，若以現(xiàn)代的語(yǔ)匯表達(dá)，就是“畫面構(gòu)圖”。但現(xiàn)代詞匯最易帶來(lái)淺薄和曲解，我在《謝赫“六法”別裁》一文對(duì)這兩個(gè)概念有過(guò)剖析，茲不贅述。

石濤為何在擬定此篇題名時(shí)，與論及的內(nèi)容名實(shí)不符呢？我且講講自己的體會(huì)。

“境界”一詞，太容易被我們理解為心靈之高遠(yuǎn)、藝境之超然，惟有超拔于俗流、淺見(jiàn)，才謂之有境界。我倒覺(jué)得，這才是對(duì)境界一詞的俗見(jiàn)與蒙蔽。若把境與界分開來(lái)看，這兩個(gè)字本是很接地氣的。

“境”字，從土，竟聲。本義就是邊境、國(guó)境。

《說(shuō)文新附》曰：“境，疆也?！奔磭?guó)之疆界。

“界”為會(huì)意字。從田，介聲。本義即：邊垂。若直接講：田邊就是界?！墩f(shuō)文》曰：“界，境也?！备前丫场⒔鐑蓚€(gè)字，互為詮釋。

這么一說(shuō)，“境界”本來(lái)就是“分疆”，兩種意思即時(shí)“和解”了。當(dāng)然，此為落實(shí)而言，但也是針對(duì)了懸空之論。我想石濤以“境界”為篇目，有如下一“轉(zhuǎn)語(yǔ)”，令我們從虛中看出實(shí)義，再?gòu)膶?shí)中界破虛空。

這就是他本章的宗旨。

我們看正文。石濤說(shuō)：“分疆三疊兩段，似乎山水之失。”刻意于分疆劃界的方式，比如常用的“三疊”“兩段”這種范式，早已成了俗套，有失于山水自然之真貌。

然而，若是“自然分疆”，此乃天地之真形，并無(wú)所失。石濤引用了唐代詩(shī)僧處默的兩句詩(shī)：“到江吳地盡，隔岸越山多?！痹?shī)人行至錢塘江邊，才知到了吳地的盡頭，隔岸望去，就是山巒起伏的越地。詩(shī)中勾勒出的境界，真是一脈自然。此“境界”即是“分疆”，畫者知否？

這段議論，應(yīng)該是出于石濤親歷。所以他感慨道：以往經(jīng)常畫山水寫，也在用“開辟”“分破”等“分疆”的圖式，但毫無(wú)生活之親見(jiàn)，畫也會(huì)不生動(dòng)。如今一見(jiàn)便知，當(dāng)下感會(huì)。可以想象，石濤站在錢塘江邊 ，親見(jiàn)此景，處默的這句詩(shī)自然涌出，而倪云林所畫山水，也一時(shí)真切起來(lái)。這一刻，“分疆”與“境界”在石濤的心中自是印契如如。

我們把處默的這首《圣果寺》都引出來(lái)，大家欣賞：

路自中峰上，盤回出薜蘿。

到江吳地盡，隔岸越山多。

古木叢青靄，遙天浸白波。

下方城郭近，鐘磬雜笙歌。

“分疆三疊者，一層地，二層樹，三層山。望之何分遠(yuǎn)近？寫此三疊，奚啻印刻？?jī)啥握?，景在下，山在上，俗以云在中，分隔做兩段?！?/p>

石濤所謂“三疊”者，一層地，為近景;二層樹，為中景;三層山，為遠(yuǎn)景。人一眼望去，盡收之，并不會(huì)刻意再分成遠(yuǎn)景、近景。而在畫面上層層推進(jìn)，遠(yuǎn)近拉伸，是為了營(yíng)造闊遠(yuǎn)之境，但這也容易流俗刻板。故石濤嗤之為 “奚啻印刻”？豈不是像印印泥、鑿刻一樣？

接著“兩段”者，“景在下，山在上，俗以云在中，分明隔做兩段”，此“云隔兩段”圖式，郭熙在《林泉高致》有言：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣?！惫袒\(yùn)用，即成定式，也就是被法所障了。

為此三者，先要貫通一氣，不可拘泥。分疆三疊兩段，偏要突手作用，才見(jiàn)筆力。即入千峰萬(wàn)壑，俱無(wú)俗跡。為此三者入神，則于細(xì)碎有失，亦不礙矣。

“為此三者”，“三疊”之地、樹、山，“兩段”之景、云、山，都是“三”?；蚓屠矶裕叭蹦硕嘁?，以成變化。有變化，才講貫通?！柏炌ㄒ粴狻?，氣，自是變化流行，不可拘泥、定執(zhí)。一以貫之，“一畫”成之，自然運(yùn)化，通一切理。再來(lái)看“分疆、三疊、兩段”，就是“境界”中事了。

“偏要突手作用，才見(jiàn)筆力?！笔瘽米?，每每出奇。此處，“偏”與正相對(duì)，“突”與穩(wěn)相對(duì)。偏、突二字，自有偏殺正局、突破定式的意氣，可見(jiàn)其詞鋒敏銳！“偏要”，恰恰顯出畫者豁然，靈光乍現(xiàn)之猛力;“突手”，自是見(jiàn)得殺筆入陣，不假思維之靈動(dòng)。其“作用”如凌空取物，“才見(jiàn)筆力”之靈妙透脫。

有這般境界，縱是畫盡千巖萬(wàn)壑，也不落俗流，不入格套。

最后，“為此三者入神，則于細(xì)碎有失，亦不礙矣?！?/p>

一氣貫之，“陰陽(yáng)不測(cè)”，即入神化（《易》曰：陰陽(yáng)不測(cè)之謂神）。忘懷得失，“大而化之（《孟子·盡心下》：“大而化之之謂圣?！保?，“細(xì)碎” 何妨？

至此境界，雖“細(xì)碎有失”，更顯妙處。正如山石，一味圓潤(rùn)美好，則無(wú)古厚樸拙之氣。觀人也是如此，過(guò)于端嚴(yán)，必成矜斂，無(wú)復(fù)率性天真也。

故而，放下得失之心、好丑之象，自在也，無(wú)礙也。

石濤這“末后一句”，不全都是在講“境界”嗎？而“分疆”之事，自在其中矣！

○境界章第十 分疆三疊兩段，似乎山水之失。然有不失之者，如自然分疆者，到江吳地盡，隔岸越山多是也。每每寫山水，如開辟分破，毫無(wú)生活，見(jiàn)之即知。分疆三疊者，一層地，二層樹，三層山，望之何分遠(yuǎn)近？寫此三疊奚翅印刻？?jī)啥握?，景在下，山在上，俗以云在中，分明隔做兩段。為此三者，先要貫通一氣，不可拘泥。分疆三疊想，偏要突手作用，才見(jiàn)筆力。即入千峰萬(wàn)壑，俱無(wú)俗跡。為此三者入神，則于細(xì)碎有失，亦不礙矣。