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        人工智能為什么還沒有意識

        2020-04-02 17:21:48李德毅
        檢察風云 2020年5期
        關鍵詞:生物學記憶皮膚

        中國工程院院士、歐亞科學院院士、中國人工智能學會理事長李德毅,長期從事計算機工程、不確定性人工智能和智能駕駛領域研究

        書名:《智聯(lián)世界》

        匯編:世界人工智能大會組委會

        出版:上海科學技術出版社

        人工智能已經(jīng)發(fā)展了60年,意識和智能的關系,百問不厭。一個比較典型的問題是:機器會思考嗎?用一個反問來回答這個問題比較好:潛艇會游泳嗎?

        什么是智能?計算機科學家認為是“計算”,語言學家認為是“理解”,數(shù)學家認為是“抽象”或“證明”,邏輯學家認為是“推理”,認知科學家認為是“思考”與“思維”。當AlphaGo打敗人類圍棋高手時,人們開始問:通過圖靈測試的計算機距離意識還有多遠?要不要研發(fā)有意識的圖靈機?人工智能會不會成為未來的生命?要回答這些問題,首先要理解意識的生物學基礎。

        意識的生物學屬性

        意識很難定義。我比較認同這樣的理解:意識是對自身存在的感知,包括對自身行為的感知,以及行為為什么被執(zhí)行的感知。

        2005年,《科學》雜志提出了人類還沒有解決的125個問題,排名第二的就是意識的生物學基礎。1970年,心理學家設計了鏡子測試(mirror test):給動物臉上貼一個標簽,如果動物能區(qū)分標簽在哪一邊,就意味著它能區(qū)分“我”和“非我”;如果這都分不清楚,那么它就沒有基本的自我意識。

        人類達成了一個重要共識,那就是沒有證據(jù)證明,宇宙里可以不通過生物學的方法,人工創(chuàng)造出生命。所有機器和機器人,都不是人工創(chuàng)造出的生命。展覽會上看到的機器人是冰冷的,換掉一個機械手,它還是它,不會抗議。人不是這樣的,你的手如果掉下來了,你就不是你了。

        意識的生物學基礎,就是生物個體從大腦神經(jīng)元到皮膚神經(jīng)末梢的明確的邊界感知能力,這種能力能把“我”和周圍的環(huán)境分離開。大家想想,做成這樣的人造皮膚多么難,它需要七個功能:體溫、自我保護、感應、新陳代謝、吸收、呼吸、分泌排泄,全世界人造皮膚做得好的是華人,但他們做的皮膚多數(shù)只有三到四種功能。一根針刺激皮膚表面,接觸面積只有零點幾平方毫米,要感受到并且產(chǎn)生反應,這樣的人造皮膚多久才能出現(xiàn)?如果連這種皮膚都不能制造,連“我”和“非我”都不能區(qū)分,又怎能感知意識?

        智能的社會屬性

        記憶是高級意識的重要方面。在腦科學中記憶分為瞬時記憶、短期記憶和長期記憶。記憶絕對不是存儲,瞬時記憶觸發(fā)了短期記憶,短期記憶觸發(fā)了長期記憶,長期記憶存儲著人類共有的知識和信息,這才產(chǎn)生了群體智能。因此,高級智能就是有意識的新的智能。

        我認為語言、知識、文明主要是后天習得的,這就是智能的社會屬性。我在十多年前自己一本書的序言中寫道:人腦是一個小宇宙,是大自然或社會的映射,大自然是人類的生態(tài)。哲學家們提道:“人是大地的意識”“仁者,天地之心”“天人合一”。我個人認為,人類的智能至少包括記憶、計算和交互,三者一體化工作產(chǎn)生了人類智能。

        智能與意識的關聯(lián)分析

        在分析了意識的生物學屬性、智能的社會屬性后,就自然有了第三個問題:智能和意識的關聯(lián)分析。

        自然界中大量的存在都是無意識無智能的,例如沙土、水泥。還有一些是弱意識無智能的,比如大量的低級生物或者植物。雖然一些植物學家以一些植物可以吃蟲子來說明植物也有一些意識,但多數(shù)人認為植物是沒有意識的。我們將一些意識障礙病患者稱為“植物人”,就是這個道理。

        還有一個現(xiàn)象應該引起大家的關注,那就是弱意識也可以有強智能。比如睡覺的時候,人本來應該處于一種無意識或弱意識的狀態(tài),但是我們有時會做夢還會夢游,甚至有人夢游時可以開車到一個地方并且回來,而醒來后卻完全不記得這件事情,要知道開車往返很遠的兩個地方是需要很強智能的。還有,人在半醉狀態(tài)可能更有助于創(chuàng)造,比如“李白斗酒詩百篇”。上述這些都是意識和智能相互關系的典型案例。

        人工智能是人類智能的體外延伸

        現(xiàn)在,計算智能、圍棋智能、聊天智能、駕駛認知智能都做得很好,甚至可以超過人類。人工智能是可以脫離意識而存在的智能,人工智能就是人類智能的體外延伸,它可以脫離意識而存在。

        人類作為機器人的造物主,并不需要機器具有意識。對于人類而言,更好的選擇是機器只作為工具存在,我相信人類足夠聰明從而不讓機器具有意識。

        有人擔心,人工智能時代的最大危機是地球上突然出現(xiàn)一種超越人類的新物種,而這些未來的生命到底是人類的朋友還是敵人目前尚無定論。對這類觀點,我認為想得太多也太早了,并不存在這樣的困擾。即使將來制造出可以區(qū)別物理邊界、有感知的皮膚,人工智能還需要兩個條件才能與人類對抗:人工智能是否擁有自己的語言和文字?如果它們還是用我們?yōu)槠湓O置的語言,那么必將依舊屈從于人類文明之下;機器人群體是否有不同于人類的價值觀?也不可能。如果有,完成這個三部曲至少要幾百年,甚至更長。

        在智能時代,真正要約束的是人類自身的倫理道德和行為規(guī)范。要約束人工智能反作用于人,反作用于其他生物,從而促進社會公平。

        (摘選:張鈺瓊)

        編輯:黃靈? yeshzhwu@foxmail.com

        新書速遞

        書名:《改變中國:經(jīng)濟學家的改革記述》

        作者:張軍

        出版:世紀文景上海人民出版社

        從鄉(xiāng)村到城市,從地方到國家,變革無處不在。從農(nóng)民、社會精英到政府官員,全民改寫時代。一群青年經(jīng)濟學家走出書齋,孜孜不倦地探討、上書、奔走,一場制度變革開啟的大規(guī)模社會試驗,歷經(jīng)種種探索、轉(zhuǎn)型、博弈。著名經(jīng)濟學家、復旦大學經(jīng)濟學院院長張軍教授,就過去三十多年來為中國經(jīng)濟改革取得成功的經(jīng)驗做了大量研究工作,通過本書講述了不為公眾所知的改革歷程。正如作者所言,如果我們把中國經(jīng)濟改革和開放這四十年的事件倒帶回放,我們會發(fā)現(xiàn)這其中存在著一些內(nèi)在邏輯,正是這些邏輯吸引了經(jīng)濟學家們的眼球,并試圖通過歸納,評估其在中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與增長中的重要性。(文/小野)

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