曹仙源

“德”可分為私德與公德。

私德系個人道德，即“自立立人”，首先要讓自己站起來，自己把自己當(dāng)人，活得像一個人。法國大作家雨果說過：“做一個圣人，那是特殊的情形;做一個正直的人，卻是為人的正軌?！边@里所謂“正直的人”就是有私德的人，所謂“正軌”就是為人應(yīng)該做到、必須做到，也是能夠做到的意思，因為這是做人的底線。追根溯源，亦即孔子對學(xué)生的要求：“為君子儒，無為小人儒?！本痛?，務(wù)必學(xué)個“諸葛一生惟謹(jǐn)慎”，切實做到慎始、慎獨、慎微、慎行、慎言、慎修、慎盛、慎終……

《詩》曰“靡不有初”，個中慎始大抵不難做到，但未必都能善作善成，善始善終。一如慎獨，君不見也當(dāng)聞，很多人的違紀(jì)違法行為都發(fā)生在“八小時以外”。為什么？就因為在“八小時以內(nèi)”，大家都在群體視野中活動，“你眼中有我，我眼中有你”，各人一舉一動，彼此盡收眼底，自然誰都不便、不敢“亂說亂動”。而“八小時以外”則各自為政，便將回歸自我，麒麟皮下的馬腳就露出來了。公安部原副部長李紀(jì)周就露過底：“我的自我約束能力差，違紀(jì)違法行為都發(fā)生在八小時以外?！惫识鴿h代楊震“天知神知我知子知”之說、李氏京兆尹“公燭之下，不展家書”之事被譽為自律經(jīng)典。另外，慎微如羊續(xù)“懸魚拒賄”、 劉寵被稱作“一錢太守”之典傳頌不衰，慎終如胡守安“去時還似來時貧”之告白成為美談，慎修如“柳下惠坐懷不亂”“魯男子閉門不納”“關(guān)云長秉燭達(dá)旦”之佳傳婦孺皆知。慎盛也不是一件輕易的事，豈不聞：可憐蜂蝶頻入網(wǎng)，多在高飛得意時。

公德則是一個國家、一個民族或一個群體之中的公共道德，亦即“自達(dá)達(dá)人”，自己好起來、站起來了，還要有擔(dān)當(dāng)，同時讓別人也好起來、站起來，把別人當(dāng)人看，竭盡保護(hù)好人好官之責(zé)。最忌捧紅踏黑，污口橫蔑，落井下石。古代設(shè)有諫官，類如當(dāng)今紀(jì)檢干部，其責(zé)任本為監(jiān)督官員，建言獻(xiàn)策?？捎袀€諫官卻無事找事，上朝時乘機獻(xiàn)媚，說是御膳中有一根頭發(fā)，意欲拿下人下刀。同樣是這么一回事，朱元璋用膳時也發(fā)現(xiàn)玉盤中有一根頭發(fā)，龍顏勃怒，怎生了得！左臣右相立即站出來圓場，忙說不是頭發(fā)，是龍須。當(dāng)朝開國皇后馬秀英貴而不驕，識大體，顧大局，也急起幫腔：“是的是的，我剛才親眼看見皇上掉了一根龍須。一時只顧說話，沒來得及提醒皇上，臣妾也該受罰?！敝煸八礻幪燹D(zhuǎn)晴天，皆大歡喜?？伤逦牡蹫榱艘欢↑c不順心的芝麻小事，即恃權(quán)逞威，勒令大法官趙綽處死刑部侍郎辛亶，趙綽斷然抗旨：“（辛亶）據(jù)法不當(dāng)死，臣不敢奉召?！蔽牡蹛佬叱膳?，轉(zhuǎn)而喝令將趙綽斬首，可姓趙的素來認(rèn)法不認(rèn)權(quán)，無所畏懼，“執(zhí)法一心，不敢惜死”，“陛下可以殺死我趙綽，但絕對不可擅殺辛亶”！

古有株連九族酷法，朝野敢怒不敢言。戰(zhàn)國時期齊國大夫邾石父圖謀造反，被齊宣王處以極刑。齊宣王還不解心頭之恨，必欲誅殺其九族。有個叫艾子的士人，拿著一根三尺長的繩子來到齊宣王面前，單刀直入，說：“邾石父犯罪，已經(jīng)伏法，應(yīng)當(dāng)沒事了，大王憑什么還要誅殺他九族無辜老小百姓呢？！”宣王回答：“這是先王的既定法律，我怎么能違反？”艾子更上前一步死諫：“大王親舅舅的公子巫向秦國投降，還獻(xiàn)出了大城邯鄲。如此看來，大王您也是叛臣的親族，應(yīng)該受到株連。我這里獻(xiàn)上三尺繩子，就請帶頭自盡，做個榜樣吧！”好個艾子，竟敢冒天下之大不韙，當(dāng)眾面對面以大王之道還治大王之身，使之無言以對，一舉止誅九族！

私德傳馨，自立立人，也只能是獨善其身，良民而已。立品宜思真君子，唯私德、公德雙馨，方能自達(dá)達(dá)人，兼濟(jì)天下，以直抵“修身齊家治國平天下”的家國夢圓愿景，方為立德的最高境界。

王成喜/圖