李星玥

摘要：聲音是城市記憶不可或缺的重要組成部分。保護和傳播瀕臨消失的城市聲音，是構(gòu)建城市記憶的必要內(nèi)容。本文通過分析“北京記憶”項目成果《聲憶京城》，明確城市記憶視角下聲音檔案的類型和作用，針對不同類型的聲音檔案特色提出講好方言故事、注重活態(tài)傳承、建立共享平臺等開發(fā)策略，利用聲音檔案展現(xiàn)城市特色、弘揚城市文化、構(gòu)建城市記憶，為開發(fā)利用聲音檔案提供一定的思路。

關(guān)鍵詞：城市記憶聲音檔案方言建檔開發(fā)利用

聲音往往是城市的重要標識之一，一句方言、一首歌曲都可能使人們瞬間聯(lián)想到某個城市。在我國，聲音檔案出現(xiàn)于20世紀初，可以再現(xiàn)原聲語言和音樂。[1]廣義的聲音檔案泛指一切記錄聲音的檔案，狹義的聲音檔案則更強調(diào)聲音本身的特性，而偏向于內(nèi)容性的口述檔案不在狹義范圍之內(nèi)。鑒于本文描述的聲音檔案側(cè)重于聲音的音調(diào)、響度、音色和瀕危性，因此采用狹義的聲音檔案作為研究對象。

目前，檔案學界通常將聲音檔案作為聲像檔案的組成部分進行宏觀研究，并沒有針對聲音檔案的特性進行城市記憶構(gòu)建的分析探討，但是在構(gòu)建城市記憶實踐中包含大量該方面的檔案信息資源。我們只有明確在構(gòu)建城市記憶過程中所涉及的聲音檔案類型、作用和建設路徑，才能充分利用聲音檔案信息資源構(gòu)建城市記憶。

一、城市記憶構(gòu)建中的聲音檔案類型

隨著工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，方言、傳統(tǒng)戲劇、歌曲等越來越多體現(xiàn)城市特色的聲音慢慢逝去。通過分析“北京記憶”項目成果《聲憶京城》[2]明確聲音檔案在城市記憶構(gòu)建中的類型，進一步推動聲音資料建檔搶救工作，保護聲音檔案信息資源，完善城市記憶的構(gòu)建。具體內(nèi)容如表1所示。

聲音根據(jù)發(fā)聲體可分為人為聲音和自然聲音兩大類。自然聲音包括非生命聲音（如風聲、雨聲等）以及生命聲音（如動物叫聲）。非生命聲音在通常情況下由于沒有明確的信息內(nèi)容，而不具有長久保存的價值和必要；生命聲音在沒有特殊說明的情況下，不具有約定俗成的含義，沒有明確指向性，難以凸顯城市特色，構(gòu)建城市記憶。所以，城市記憶視域下的聲音檔案主要指人為聲音。人為聲音可分為由人聲帶所發(fā)出的聲音，如戲劇、相聲、評書等，以及人通過器具所發(fā)出來的弦樂、鐘聲等器聲。

綜上所述，《聲憶京城》所運用的聲音檔案根據(jù)檔案特性和內(nèi)容可分為方言聲音檔案、聲樂聲音檔案和器聲聲音檔案。其中，各種叫賣聲、吆喝聲等屬于方言聲音檔案，鐘塔的東方紅歌聲、京劇聲屬于聲樂聲音檔案，鐘聲、鴿哨聲、空竹聲等屬于器聲聲音檔案。

（一）方言聲音檔案

以往在街頭巷尾處處可以聽到的各種叫賣聲和吆喝聲屬于方言檔案的重要組成部分，可以真實再現(xiàn)市民的日常生活，《聲憶京城》通過冰糖葫蘆叫賣聲和修傘、收破爛吆喝聲等方言聲音檔案能夠把人們帶回幾十年前的北京。此外，崔金生曾以生動的語言描述了北京天橋上的各種賣貨聲，通過“九腔十八調(diào)，什么味的都有，呼喊聲此起彼伏”的行商吆喝聲，生動再現(xiàn)北京天橋的繁華景象。[3]方言聲音檔案所記錄的叫賣聲不僅是一種招攬顧客的方式，反映北京勞動人民的生活圖景，更體現(xiàn)出人們的智慧創(chuàng)造和生活態(tài)度。

（二）聲樂聲音檔案

聲樂聲音檔案是指在歌曲制作活動過程中直接形成的、具有保存價值的音樂、樂譜、唱詞等各種載體的相關(guān)材料，其內(nèi)容涉及曲藝、戲曲、民歌以及其他藝術(shù)歌曲等。如《聲憶京城》所選用的東方紅鐘聲，已有數(shù)十年歷史，伴隨著幾代北京人的成長；京劇更是被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，是中國傳統(tǒng)文化的精粹，蘊含深厚的文化底蘊和藝術(shù)內(nèi)涵，是北京城的重要名片之一。聲樂聲音檔案在反映城市文化底蘊，傳承城市文明方面發(fā)揮著重要作用。

（三）器聲聲音檔案

過去老北京流動的街頭小商販或服務性行業(yè)工作者通常用各式響器發(fā)出約定俗成的聲音來招攬生意?！堵晳浘┏恰分械钠髀暵曇魴n案不僅包括傳統(tǒng)手藝人利用響器所發(fā)出的各種聲音，還包括天空的鴿哨聲。鴿哨是老北京胡同文化的一個顯著標志，曹禺的《北京人》劇本中多次運用鴿哨聲；王世襄的《北京鴿哨》一書曾被譯成多國文字，暢銷國際。這些器聲聲音檔案不僅再現(xiàn)了北京胡同中那些即將消失的行業(yè)與傳統(tǒng)技藝，同時傳承了自強不息的精神文化。

二、聲音檔案在城市記憶構(gòu)建中的作用

構(gòu)建城市記憶的聲音檔案內(nèi)容豐富，種類繁多。挖掘聲音檔案的多重價值，留存城市記憶，傳承城市文明，充分發(fā)揮聲音檔案在城市記憶構(gòu)建中的作用尤為重要。

（一）方言建檔實踐留存城市記憶

豪邁粗獷的北方方言和婉轉(zhuǎn)細膩的南方方言可以體現(xiàn)不同的城市特色。近年來，隨著方言建檔意識的加強和相關(guān)政策的推動，方言檔案為城市記憶留存提供了有力的工具。方言建檔通常由各地方檔案館選取從未離開過當?shù)氐?0歲以上的老人作為錄制者，以保證發(fā)音純正老派。方言建檔往往不僅對方言中的基本詞匯、短句及短文進行錄制，還會根據(jù)本地語言特色自主選擇當?shù)靥厣珣騽〉膭”镜任谋?。[4]城市宣傳片《上海（紐約時代廣場版）》中“居民們，關(guān)好門窗，當心火燭”的親切滬語不僅再現(xiàn)了古典報時方式的歷史記憶，也展現(xiàn)了以往生活內(nèi)容的城市記憶。

（二）聲樂聲音檔案傳承城市文化

不同地區(qū)的戲劇、歌曲風格具有獨特的文化底蘊和城市形象，彰顯城市魅力，反映當?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ?，歌頌人民的勤勞勇敢。陜北民歌信天游讓人腦海中浮現(xiàn)出蒼涼廣闊的黃土高原，揚州民歌《茉莉花》則讓人聯(lián)想到吳儂軟語的江南小鎮(zhèn)。除戲劇、民歌可以反映獨特的城市文化和歷史底蘊外，現(xiàn)代歌曲等聲樂檔案也在構(gòu)建城市記憶中發(fā)揮積極作用。如《北京歡迎你》歌曲中穿插京劇的唱腔和奏樂，融入北京文化元素，突出北京的文化特色。與此同時，歌曲講述北京人民為迎接奧運會做的努力和北京城的變遷，反映北京人的生活態(tài)度和人文精神。

（三）器聲聲音檔案再現(xiàn)城市歷史

器聲聲音檔案包括社會組織或個人在以往實踐活動中直接形成的由器物所發(fā)出的固化聲音記錄，在約定俗成的社會慣例和文化背景下具有特定的指向性含義，但需要通過文字輔助說明以確保其內(nèi)容的清晰性和確定性。如“都市發(fā)聲”項目曾邀請城市居民用文字描述他們最喜愛的都市聲響，“我最喜歡的聲音”就包括北京電報大樓鐘聲、重慶磁器口古廟鐘聲等。[5]除人們在日常生活實踐中產(chǎn)生的各種器聲聲音檔案外，樂器形成的器聲聲音檔案也是構(gòu)建城市記憶的重要組成部分，如古典民樂代表作《春江花月夜》再現(xiàn)潯陽江上的迷人夜景，悠長的琵琶樂音帶領人們走進春天靜謐的夜晚，感受月亮、小舟、花影所構(gòu)成的江南水鄉(xiāng)的城市印象。

三、聲音檔案構(gòu)建城市記憶的路徑

聲音不可觸碰，不可回溯。隨著錄音技術(shù)的出現(xiàn)，錄音介質(zhì)把聲音轉(zhuǎn)化為實體，實現(xiàn)了聲音的捕捉和保存，盡管錄音和回放過程中聲音不可避免地會發(fā)生輕微改變，使開發(fā)利用聲音成為可能。聲音的特點決定了聲音檔案獨特的收集、管理、保存、開發(fā)過程以及記錄和呈現(xiàn)要求區(qū)別于傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案。因為聲音本身沒有固定形態(tài)，要借助于特定載體才能得以保存，磁帶、黑膠唱片、光盤都可以成為聲音存儲介質(zhì)，因而導致聲音檔案載體多樣。此外，聲音檔案以聲音記錄材料的特殊載體為主，往往還需要背景信息或文字輔助說明，其管理內(nèi)容不僅包括記錄聲音的載體，還涉及相關(guān)說明的紙質(zhì)材料，內(nèi)容豐富。因此，應用聲音檔案構(gòu)建城市記憶必須充分考慮聲音檔案形成分散、內(nèi)容豐富、載體形式多樣、需要輔以文字說明等特性。

（一）加強機構(gòu)合作，優(yōu)化頂層設計

構(gòu)建城市記憶的聲音檔案主要包括方言檔案、聲樂檔案、器聲檔案，其內(nèi)容包含方言、民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多個方面的內(nèi)容。構(gòu)建多層次、多維度的城市記憶需要以內(nèi)容豐富的聲音檔案為材料基礎，然而城市記憶視域下的聲音檔案往往由各級各類社會組織、民間團體、國家機構(gòu)分工采集。因此，僅靠檔案機構(gòu)不可能收集全部的聲音素材，只有樹立大資源觀念、各部門分工協(xié)作、全社會多元參與，才能避免資源的重復浪費；同時加快聲音檔案搶救工作，盡可能地收集聲音檔案，留存城市記憶。加強聲音檔案采集主體的多方合作，優(yōu)化頂層設計，避免人力物力的浪費，加快推進聲音建檔搶救工作刻不容緩。

（二）講好方言故事，展現(xiàn)城市特色

聲音檔案的價值不僅僅在于聲音本身，更多源于聲音所承載的文化、歷史、習俗、生活方式等。這就需要深度挖掘聲音檔案的潛在價值，為最大限度開發(fā)利用聲音檔案提供可能。如正在開展的語保工作，不能僅僅停留在基本詞匯、短語的錄制，應進一步優(yōu)化采集方案，盡可能多方面地加強語言保護，挖掘方言背后的故事，展現(xiàn)城市風采。20世紀90年代俞敏先生曾撰文回憶老北京小販走街轉(zhuǎn)巷叫賣，吆喝“熏魚”（實際上是豬頭肉）。這個食品味好價廉，但是小販不知道胡同里是否有回族居民，為方便交易，以“熏魚”叫賣豬頭肉。[6]因此，在城市記憶構(gòu)建過程中應當盡可能講好方言背后這些充滿人情味、有溫度、平民化的故事，通過情感共鳴，展現(xiàn)城市獨特魅力。

（三）聲樂活態(tài)傳承，弘揚城市文化

“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新。要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵7]利用聲樂聲音檔案進行活態(tài)傳承不僅有利于激活中華文明生命力、創(chuàng)新當代文化，還可以留住城市歷史文化、弘揚文化精神。目前，對于聲樂采取的檔案化保護大多以紙質(zhì)方式進行，涉及保存、開發(fā)、利用、宣傳等，口頭傳播的聲樂作品無法得到充分有效的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。只有以聲音的方式對這些聲樂檔案進行利用，讓其“活”在人們的嘴邊、“活”在人們的生活中、“活”在人們的腦海中，才能通過聲樂檔案的活態(tài)傳承，繼承、傳播和弘揚城市文化。

（四）器聲凝聚情懷，構(gòu)建城市記憶

無論是重慶街頭巷尾的麻將聲還是走街串巷招攬生意的器具聲，這些聲音檔案都體現(xiàn)了人們對過往生活的向往和懷念，在城市記憶構(gòu)建過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。器聲聲音檔案不同于傳統(tǒng)文獻檔案，往往具有約定俗成的指向性含義，但是其內(nèi)容可能缺少確定性，因而文字說明是器聲檔案的必要構(gòu)成部分。文字說明是對聲音檔案所反映的時間、地點、人物、背景等具體情況的闡述，只有配以文字說明的器聲記錄才可被稱為聲音檔案。此外，還要明確聲音檔案文字說明包括的具體內(nèi)容，統(tǒng)一標準，以規(guī)范聲音檔案的管理。這也便于進一步挖掘聲音背后的歷史，保留城市文脈，構(gòu)建城市記憶。

（五）整合檔案資源，建立共享平臺

目前，我國開展了大量的聲音檔案采集保護工作，并且通過數(shù)字化方式在一定程度上實現(xiàn)了聲音檔案信息資源的有序化管理和開發(fā)利用，如中國語言資源保護工程、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館等。然而聲音檔案形成分散、載體多樣導致聲音檔案信息資源管理和共享困難，使得城市記憶構(gòu)建過程中往往難以綜合運用各種已有的聲音檔案信息資源，造成資源浪費。只有實現(xiàn)聲音檔案信息資源數(shù)字化，明確聲音檔案管理操作規(guī)范和統(tǒng)一元數(shù)據(jù)標準，建立數(shù)據(jù)庫才能便于資源整理和共享，這也是利用聲音檔案構(gòu)建城市記憶的必然趨勢。

四、結(jié)語

聲音通過建檔得以保存，但若只是將聲音檔案束之高閣，只有輸入，沒有輸出，那么即將消逝的聲音無法得到真正的保護。通過開發(fā)利用聲音檔案，構(gòu)建城市記憶，傳播城市聲音，才是最好的保護方式。相關(guān)部門應充分認識聲音檔案對于城市記憶的重要意義和價值，充分開發(fā)聲音檔案信息資源，積極利用聲音檔案構(gòu)建城市記憶，加快城市記憶聲音檔案資源的輸出過程，傳播城市聲音，保護人類文化和歷史。

注釋及參考文獻：

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[5]顏峻，路易斯·格蕾.都市發(fā)聲[M].上海：上海人民出版社，2007：196-197.

[6]汪大昌.京腔京韻[M].北京：商務印書館，2016：92.

[7]人民網(wǎng).習近平談世界遺產(chǎn)[N].人民日報海外版，2019-06-06（9）.

作者單位：中國人民大學信息資源管理學院