王彥明

摘 要：本文通過(guò)對(duì)佛教中國(guó)化和伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)行比較研究，探討二者不同的歷史軌跡和規(guī)律，系統(tǒng)梳理了外來(lái)宗教中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)，為深入推進(jìn)宗教中國(guó)化提供借鑒。

關(guān)鍵詞：宗教中國(guó)化;佛教;伊斯蘭教

中圖分類號(hào)：D634文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-3163（2020）01-00054-05

近年來(lái)，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向成為宗教理論研究和實(shí)踐工作中的重大課題。我國(guó)有五大宗教，除道教是本土宗教之外，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教是外來(lái)宗教，傳入以來(lái)逐漸適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的方向上呈現(xiàn)出不同的特色。

在開展外來(lái)宗教中國(guó)化比較研究中，學(xué)術(shù)界往往把佛教和基督教進(jìn)行比較，認(rèn)為佛教是外來(lái)宗教中國(guó)化很成功的宗教，而基督教在神學(xué)思想和社會(huì)實(shí)踐方面還有很長(zhǎng)的路要走?！昂?nèi)外專家學(xué)者大多認(rèn)為，佛教早已融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，伊斯蘭教也早已融入中華民族大家庭，相比之下，‘基督教中國(guó)化卻依然顯得任重道遠(yuǎn)?！盵1]事實(shí)上，伊斯蘭教中國(guó)化也是一個(gè)重要命題。開展佛教中國(guó)化和伊斯蘭教中國(guó)化的比較研究，具有十分重要的價(jià)值和意義。本文試圖對(duì)佛教中國(guó)化和伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)行比較研究，探討二者不同的歷史軌跡和規(guī)律，以便更好地研究外來(lái)宗教中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)和路徑。為了便于研討的展開，僅就同處于儒家文化作為主流文化環(huán)境中的漢傳佛教和回族伊斯蘭教進(jìn)行研究。

一、外來(lái)宗教中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)

在我國(guó)歷史上，曾經(jīng)傳入過(guò)很多種外來(lái)宗教，但是大部分都消失在歷史的長(zhǎng)河之中，在中華大地上生存和發(fā)展下來(lái)的外來(lái)宗教，正是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的結(jié)果。外來(lái)宗教傳入我國(guó)的時(shí)代和方式不同，不是一下子就融入中國(guó)社會(huì)，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的適應(yīng)和調(diào)整，積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，形成了不同于外國(guó)宗教的鮮明特征，走上了具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路。因此，我們要系統(tǒng)梳理外來(lái)宗教中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)，以期為深入推進(jìn)宗教中國(guó)化的歷史進(jìn)程提供借鑒。

中國(guó)基督教思想家趙紫宸先生曾將佛教中國(guó)化與基督教中國(guó)化進(jìn)行比較研究，提出中國(guó)人需要宗教的話必須自己去求，認(rèn)為“求”有三端： “求諸行”“求諸經(jīng)”“求諸文”，分別代表的是“要做到身體力行”“要到發(fā)源地求經(jīng)求教”“要自己翻譯經(jīng)典”。張志剛先生進(jìn)一步研究指出，“從‘求諸經(jīng)‘求諸文再到‘求諸行”，“或許更合乎邏輯思維”[2]。他指出，“從外來(lái)宗教中國(guó)化的比較研究來(lái)看，假如前述‘三求的說(shuō)法是有學(xué)術(shù)啟發(fā)的，而對(duì)于任何一種外來(lái)宗教來(lái)說(shuō)，‘求諸經(jīng)與‘求諸文又可以看作兩個(gè)不可或缺的本土化前提或步驟，即只有‘取到真經(jīng)并‘譯出真義，才有可能在另一種不同的文化氛圍與社會(huì)處境之下‘求諸行——‘踐行真諦、‘得以認(rèn)可并‘傳播開來(lái)，那么，我們不妨把這‘三求比作外來(lái)宗教得以扎根、開花與結(jié)果的‘三樂(lè)章”[3]因此，任何外來(lái)宗教要在中國(guó)傳播和發(fā)展，都必須面對(duì)如何翻譯經(jīng)典、如何處理與境外發(fā)源地的關(guān)系、如何調(diào)適與主流文化的關(guān)系、如何適應(yīng)統(tǒng)治者的管理等問(wèn)題。歸根結(jié)底，外來(lái)宗教中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)就是要正確處理外來(lái)文化與本土文化傳統(tǒng)的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在中華大地生根、發(fā)芽和傳播開來(lái)。

二、佛教中國(guó)化與伊斯蘭教中國(guó)化的歷史路徑

（一）佛教在中國(guó)發(fā)展的歷史軌跡

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的古印度，兩漢之際傳入中國(guó)（一般認(rèn)為，西漢哀帝元壽元年即公元前2年是佛教傳入中國(guó)之始）。西漢到西晉時(shí)期，佛教傳播以佛經(jīng)翻譯為主，東漢末年不少古印度和西域僧人來(lái)到漢地，譯出大量佛教典籍。“此時(shí)的佛教首先是在宮廷中流行，并且被看做祠祀的一種，混同于黃老之學(xué)?！盵4]東晉十六國(guó)到南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)佛教發(fā)展的第一個(gè)高潮。東晉慧遠(yuǎn)作《沙門不敬王者論》，調(diào)和儒家和佛教的矛盾，在理論上解決了佛教作為外來(lái)的宗教文化在以儒家思想文化占統(tǒng)治地位的中國(guó)社會(huì)中的地位和作用問(wèn)題。佛教的傳播逐漸由上層社會(huì)擴(kuò)大到民間，佛剎遍及大江南北。隋唐時(shí)期，形成了中國(guó)佛教八大宗派，標(biāo)志著佛教中國(guó)化的過(guò)程基本完成。與此同時(shí)，“以儒家思想為主體，以佛、道思想為輔的思想文化格局逐漸形成?！盵5]五代十國(guó)到宋元明清時(shí)期，“中國(guó)佛教被宋明理學(xué)吸收、改鑄而漸失光環(huán)，滿足社會(huì)各方面需要的理學(xué)已難以容納佛教繁盛的局面，佛教再也難以占據(jù)中國(guó)社會(huì)的主流文化之列?！盵6]明清時(shí)期，佛教由諸宗并弘逐漸演化為諸宗融通，最終形成了各派融合，儒、釋、道合流成為趨勢(shì)。

（二）伊斯蘭教在中國(guó)發(fā)展的歷史軌跡

伊斯蘭教于公元7世紀(jì)初興起于阿拉伯半島，后傳播至世界各地，成為世界性宗教。7世紀(jì)中后期伴隨阿拉伯、波斯商人的商貿(mào)活動(dòng)傳入中國(guó)（一般認(rèn)為，唐高宗永徽二年即公元651年是伊斯蘭教傳入中國(guó)的標(biāo)志之一）。唐宋時(shí)期，外來(lái)穆斯林僑居中國(guó)，伊斯蘭教是外來(lái)僑民信仰的宗教。元朝，伊斯蘭教成為與佛教、道教并列的政府認(rèn)可的宗教。明朝，統(tǒng)治者實(shí)行“不許本類自相嫁娶”和禁止“胡服、胡語(yǔ)、胡姓”政策，穆斯林與漢文化群體的心理和文化距離在逐步拉近。明代中葉實(shí)行海禁，“這樣切斷了唐宋元三朝以來(lái)，中外伊斯蘭文化自然交流的通道，傳入中國(guó)的伊斯蘭教面臨著在漢文化的大海中孤舟獨(dú)行的局面?！盵7]。明末至清中期，穆斯林學(xué)者開啟了“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)，“通過(guò)吸收、改造儒家傳統(tǒng)中的思想資料來(lái)闡釋伊斯蘭教的內(nèi)涵，并回答伊斯蘭教在中國(guó)發(fā)展過(guò)程中提出的理論和實(shí)踐問(wèn)題，掀起了一個(gè)影響深廣的伊斯蘭文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，打破了千百年來(lái)中國(guó)伊斯蘭教‘孤芳自賞的保守狀態(tài)。這一運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到清代咸豐、同治年間?！盵8]清朝中后期，伊斯蘭世界復(fù)興思潮也開始影響中國(guó)的穆斯林，中國(guó)社會(huì)政治環(huán)境發(fā)生了重大變化，“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)逐漸陷入沉寂。

三、佛教中國(guó)化與伊斯蘭教中國(guó)化之比較

開展外來(lái)宗教中國(guó)化的比較研究，應(yīng)該從經(jīng)典翻譯、與統(tǒng)治者的關(guān)系、與主流文化的關(guān)系、與境外發(fā)源地的關(guān)系、與所處時(shí)代的關(guān)系等方面進(jìn)行討論。

（一）經(jīng)典翻譯

外來(lái)宗教傳入一個(gè)新的地區(qū)，宗教經(jīng)典是否翻譯為當(dāng)?shù)匚淖郑瑢?duì)其本土化發(fā)展具有重要影響。佛教認(rèn)為只要堅(jiān)持基本教義思想，對(duì)佛經(jīng)翻譯為其他文字持開放支持的態(tài)度。佛教創(chuàng)立初期就使用兩種不同文字進(jìn)行傳播，北傳佛教主要依據(jù)梵語(yǔ)經(jīng)典（雅語(yǔ)），南傳佛教主要依據(jù)巴利文經(jīng)典（大眾語(yǔ)言）。佛教一傳入中國(guó)就開始將大量佛經(jīng)翻譯成中文，最早由外來(lái)僧人主持譯經(jīng)，現(xiàn)存最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》相傳為東漢時(shí)期天竺高僧譯出。隨著中國(guó)僧人西行求法，求法與譯經(jīng)并行，三國(guó)時(shí)期僧之行、東晉法顯、唐代玄奘、義凈前往古印度取經(jīng)后回國(guó)譯經(jīng)、弘法。譯經(jīng)活動(dòng)一直持續(xù)到宋代，隨著佛教在印度湮滅而結(jié)束。大量佛經(jīng)的譯出，使得中國(guó)社會(huì)逐步認(rèn)識(shí)和了解佛教理念。

伊斯蘭教創(chuàng)立初期，關(guān)于《古蘭經(jīng)》是否翻譯為外國(guó)語(yǔ)文的問(wèn)題上存在著激烈爭(zhēng)論。正統(tǒng)神學(xué)家認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是真主的語(yǔ)言，為絕對(duì)維護(hù)原貌，反對(duì)翻譯成任何一種文字。隨著伊斯蘭教向外傳播和發(fā)展，就出現(xiàn)了《古蘭經(jīng)》翻譯版本，16世紀(jì)拉丁文《古蘭經(jīng)》正式出版，這個(gè)時(shí)期大致相當(dāng)于我國(guó)明代中后期。也就是說(shuō)，伊斯蘭教傳入中國(guó)近一千年之后，明末清初中國(guó)穆斯林學(xué)者開始對(duì)《古蘭經(jīng)》進(jìn)行摘譯，遲至20世紀(jì)才出現(xiàn)《古蘭經(jīng)》中文全譯本。按照阿拉伯世界的傳統(tǒng)，《古蘭經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)文本為阿文和中文對(duì)照。因此，中國(guó)主流社會(huì)和伊斯蘭教外人士長(zhǎng)期無(wú)法了解伊斯蘭教的真義。

（二）與統(tǒng)治者的關(guān)系

佛教傳入之初，首先是在宮廷和貴族中流行，有的封建帝王本身就是虔誠(chéng)的佛教徒。東漢明帝的異母弟楚王劉英是最早信仰佛教的人，漢桓帝成為東漢第一個(gè)信奉佛教的皇帝。梁武帝崇信佛教，要求王公貴戚乃至平民百姓都信奉佛教，作《斷酒肉文》勸導(dǎo)和命令僧徒遵守，改變了漢傳佛教傳入中國(guó)以來(lái)僧徒的肉食習(xí)慣?？傮w來(lái)看，除“三武一宗”滅佛之外，大部分封建王朝對(duì)佛教持寬容、支持態(tài)度。

對(duì)伊斯蘭教來(lái)說(shuō)，中央政權(quán)把伊斯蘭教作為外來(lái)民族的信仰看待，伊斯蘭教從未獲得最高統(tǒng)治者的信奉。唐宋時(shí)期，穆斯林作為僑民、生活在“蕃坊”之內(nèi)。元代，穆斯林作為色目人在社會(huì)等級(jí)體系中地位僅次于蒙古人。明代，中央政權(quán)重新回歸漢族政權(quán)，穆斯林失去了特權(quán)地位，最高統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行褒揚(yáng)，同時(shí)又把穆斯林作為一支不可忽視的力量，阻止穆斯林自相嫁娶，在內(nèi)地禁止“胡服、胡語(yǔ)、胡姓”。清代，雍正元年、雍正八年，地方官員兩次奏請(qǐng)朝廷嚴(yán)禁回教，革除回俗，雍正皇帝予以駁回，同時(shí)認(rèn)為“回教原一無(wú)所取”。清朝后期穆斯林與清政府沖突過(guò)程中，有的穆斯林打出伊斯蘭教旗號(hào)，有的阿訇成為實(shí)際召集人，清政府對(duì)伊斯蘭教采取了高壓政策。

（三）與主流文化的關(guān)系

佛教進(jìn)入中國(guó)后，通過(guò)與儒、道接觸、融合以及佛道辯經(jīng)、佛儒論戰(zhàn)，逐漸獲得統(tǒng)治者和主流社會(huì)的認(rèn)同。東晉慧遠(yuǎn)指出“如來(lái)之與堯、孔，發(fā)致雖殊，潛相影響;出處誠(chéng)異，終期則同”“內(nèi)外之道，可合而明”，調(diào)和佛教與儒家思想的矛盾，為佛教的發(fā)展獲得了更廣闊的空間。儒家和道教也深受佛教的影響，宋明理學(xué)的發(fā)展和全真道的形成都受到佛教思想的啟發(fā)?！爸劣谒蚊骼韺W(xué)，在很大程度上是受了華嚴(yán)宗、禪宗理論的刺激和影響而產(chǎn)生的。在晚清時(shí)期，中國(guó)知識(shí)界研究佛學(xué)成為一時(shí)的風(fēng)氣?！盵9]隨著唐宋以后儒、釋、道合流，佛教成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

明代以前，伊斯蘭教與中國(guó)主流傳統(tǒng)文化保持距離，不注重對(duì)教外人士宣傳和解釋教理教義，主流社會(huì)無(wú)法了解伊斯蘭教的內(nèi)涵。明末清初出現(xiàn)了穆斯林信仰淡化、伊斯蘭教衰落的問(wèn)題，穆斯林學(xué)者開創(chuàng)了以儒詮經(jīng)活動(dòng)，在伊斯蘭教與主流文化關(guān)系上邁出重要一步。清代穆斯林學(xué)者藍(lán)煦在《天方正學(xué)》中說(shuō)：“東方孔子仲尼，西方穆罕默德，心同理同，道無(wú)不同”“知回、儒兩教，道本同原，初無(wú)二理?！蹦滤沽謱W(xué)者以當(dāng)時(shí)在中國(guó)占主導(dǎo)地位的程朱理學(xué)的架構(gòu)來(lái)闡述伊斯蘭教義的體系，主動(dòng)把程朱理學(xué)的哲學(xué)思想、倫理道德與伊斯蘭教哲學(xué)和教義教規(guī)結(jié)合起來(lái)，在保留最根本信仰不變的同時(shí)，使伊斯蘭教適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。需要指出的是，“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)主要是用宋明理學(xué)的理論體系來(lái)解釋伊斯蘭教，反過(guò)來(lái)伊斯蘭教對(duì)宋明理學(xué)和主流文化的影響微乎其微，因此也被有的學(xué)者稱為伊斯蘭教儒學(xué)化進(jìn)程，這與佛教與儒、道相互影響并走向合流殊為不同。

（四）與境外發(fā)源地的關(guān)系

從兩漢至隋唐，中國(guó)與古印度、西域諸國(guó)聯(lián)系緊密，境外僧人來(lái)到中國(guó)譯經(jīng)、弘法，中國(guó)僧人前往古印度取經(jīng)活動(dòng)從未間斷，中國(guó)佛教深受印度佛教思想的影響。隋代，“在與外國(guó)佛教的關(guān)系方面，從總體上說(shuō)，隋代佛教已經(jīng)脫離了對(duì)印度佛教的依附，逐步走向獨(dú)立和創(chuàng)新?！盵10]中國(guó)佛教形成了不同于印度佛教的中國(guó)佛教宗派，完成了佛教中國(guó)化的進(jìn)程。宋太宗時(shí)建立國(guó)家譯經(jīng)院，正值印度國(guó)內(nèi)密教全盛時(shí)期，由于密教與儒家倫理相抵觸，譯出后即被焚毀。13世紀(jì)印度本土佛教湮滅，中國(guó)與印度佛教聯(lián)系幾乎中斷。中國(guó)佛教延續(xù)下來(lái)并處于不斷發(fā)展中，成為佛教的第二故鄉(xiāng)。

明代以前，中國(guó)伊斯蘭教與伊斯蘭世界保持經(jīng)常性聯(lián)系，宗教職業(yè)者靠外來(lái)的伊斯蘭教學(xué)者及其后代充任，沒(méi)有形成中國(guó)的培養(yǎng)宗教人才的制度?！懊鞔腥~實(shí)行海禁以后，來(lái)華的伊斯蘭教學(xué)者越來(lái)越少，各地清真寺普遍出現(xiàn)有宗教知識(shí)素養(yǎng)的掌教阿訇后繼乏人的現(xiàn)象?！盵11]明末清初，中國(guó)伊斯蘭教通過(guò)經(jīng)堂教育培養(yǎng)教職人員，通過(guò)“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)開啟中國(guó)化進(jìn)程，伊斯蘭教與中國(guó)社會(huì)的結(jié)合程度進(jìn)一步加深。清朝前期，河西走廊連接中亞和中東的絲綢之路再度恢復(fù)，伊斯蘭世界各種思潮源源不斷傳入中國(guó)，給中國(guó)穆斯林社會(huì)和伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)程帶來(lái)了重大影響。清朝后期，穆斯林與清政府爆發(fā)了多次沖突，“剛剛起步的伊斯蘭教儒學(xué)化進(jìn)程就此中斷”[12]。

（五）與所處時(shí)代的關(guān)系

馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教意識(shí)形式總是與特定的國(guó)家形式、社會(huì)形式相聯(lián)系的，并由特定的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系所決定?！耙炎诮虇?wèn)題轉(zhuǎn)化為社會(huì)問(wèn)題，要用歷史來(lái)說(shuō)明宗教”[13]。外來(lái)宗教中國(guó)化的歷史進(jìn)程，與所處社會(huì)歷史條件密不可分。

對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，兩漢之際（公元前2年）傳入中國(guó)，彼時(shí)中國(guó)封建社會(huì)正處于快速上升期，社會(huì)主流文化正在孕育形成之中，儒家、道家思想也在發(fā)展之中尚未定型，此時(shí)距公元前134年漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、樹立儒家“大一統(tǒng)”思想不過(guò)一百余年，公元142年張陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立正一盟威之道，道教方始形成，這又比佛教傳入晚了一百余年。因此，佛教雖然是一種外來(lái)宗教，與儒家、道家思想共同伴隨著封建社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，佛教、道教展開競(jìng)爭(zhēng)，儒、釋、道競(jìng)相爭(zhēng)輝，取長(zhǎng)補(bǔ)短。自隋至唐，我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展達(dá)到頂峰，國(guó)力強(qiáng)盛，善交友邦，兼容并蓄，呈現(xiàn)出政治昌明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的“盛唐氣象”。中華文明更加發(fā)達(dá)和自信，對(duì)于外來(lái)文化持一種兼容并包的態(tài)度，外來(lái)文化不但不會(huì)對(duì)中華文化帶來(lái)沖擊，反而還會(huì)受到中華文化的吸引和影響。佛教與中華文化的結(jié)合進(jìn)一步向前推進(jìn)，形成了中國(guó)化的八大佛教宗派。

唐代中期伊斯蘭教傳入中國(guó)之時(shí)，正是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，儒、釋、道涵蓋了宇宙、社會(huì)、人生的各個(gè)方面，形成了“儒治世，道治身，佛治心”的局面。伊斯蘭教沒(méi)有趕上與儒家、道家思想共同成長(zhǎng)并展開競(jìng)爭(zhēng)的歷史時(shí)代，唐宋時(shí)期幾乎沒(méi)有給其他外來(lái)文化得以躋身于主流文化地位的空間。“唐代中葉是中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，至此，中國(guó)社會(huì)由上升期逐漸進(jìn)入了下降期?！盵14]進(jìn)入宋代以后，中國(guó)封建專制主義制度更加強(qiáng)固，以宋明理學(xué)為代表的儒家學(xué)說(shuō)成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的指導(dǎo)思想。至明清時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)更加封閉、保守，不復(fù)盛唐時(shí)期開放包容、海納百川的心態(tài)和氣度。明末清初伊斯蘭教開始探索中國(guó)化的時(shí)候，這時(shí)的社會(huì)思想條件與隋唐時(shí)期的社會(huì)思想條件完全不同。清朝后期，伊斯蘭世界復(fù)興思潮與中國(guó)封建王朝的保守之間發(fā)生沖突，伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)程遭遇挫折。

四、對(duì)我國(guó)宗教中國(guó)化的歷史啟示

國(guó)際學(xué)術(shù)界在研究外來(lái)宗教本土化時(shí)強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。“‘宗教中國(guó)化主要內(nèi)含三重義理，即真正融入‘中華文化、中華民族和中國(guó)社會(huì)。”[15]佛教中國(guó)化和伊斯蘭教中國(guó)化歷史軌跡不同，但是在探索中國(guó)化的道路上，在實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同上都邁出了關(guān)鍵一步，這也是共同的歷史啟示。

（一）實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，佛教在與儒家、道教相遇、碰撞和競(jìng)爭(zhēng)中，彼此豐富，也使得佛教在中國(guó)落地、生根、開花、結(jié)果，走向儒、釋、道合流的趨勢(shì)，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對(duì)伊斯蘭教來(lái)說(shuō)，通過(guò)論證伊斯蘭教與儒家思想“道本同原”，主動(dòng)靠近主流文化，把伊斯蘭思想與占主流地位的程朱理學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，從哲學(xué)思想到倫理道德，從基本概念到專用術(shù)語(yǔ)，進(jìn)行全面吸收和改造，解決了穆斯林對(duì)中華文明的文化認(rèn)同問(wèn)題。

（二）實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同。東晉時(shí)期發(fā)生了“沙門敬不敬王者之爭(zhēng)”，也就是儒家名教和佛教教義的矛盾。東晉慧遠(yuǎn)作《沙門不敬王者論》，指出既認(rèn)同于儒家的道德觀念、服從于以儒家思想為基礎(chǔ)的封建國(guó)家禮制，又保持佛教自身的特點(diǎn)、發(fā)揮儒家思想所不足甚至沒(méi)有的獨(dú)特作用，儒家和佛教出發(fā)點(diǎn)和作用范圍不同，最后的目的和歸宿是一致的。對(duì)伊斯蘭教來(lái)說(shuō)，王岱輿《正教真詮》說(shuō)：“人生住世，有三大正事：乃‘順主也、‘順君也、‘順親也”，認(rèn)為忠于真主和忠于君王是一致的，提出了“二元忠誠(chéng)”思想，解決了教權(quán)與王權(quán)相統(tǒng)一的問(wèn)題，對(duì)于伊斯蘭教在中華大地生存和發(fā)展具有重要意義。

（三）實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同。針對(duì)儒家認(rèn)為佛教舍棄家庭、否定現(xiàn)世、無(wú)君無(wú)父的指責(zé)，東晉慧遠(yuǎn)認(rèn)為沙門“不違其孝”“不失其敬”，佛教道德與儒家倫理綱常是一致的。東晉居士孫綽提出“周孔即佛”“佛即周孔”的命題，強(qiáng)調(diào)佛教的持修與儒家孝道的統(tǒng)一性。“佛教這種與儒家倫理道德相結(jié)合的傾向，構(gòu)成了中國(guó)佛教道德的根本特點(diǎn)?！盵16]清初劉智將伊斯蘭教中念、禮、齋、課、朝五項(xiàng)功課稱為“五功”，把伊斯蘭教體系中關(guān)于“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”五個(gè)倫理關(guān)系內(nèi)容稱為“五典”。劉智《天方典禮》說(shuō)：“圣教立五功，以盡天道，又立五典，以盡人道者，天道人道，原相表里，而非二也?！睂⒅袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)“三綱五?！迸c穆斯林的“五功”、“五典”聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建了中國(guó)伊斯蘭教倫理道德思想體系。

通過(guò)比較研究發(fā)現(xiàn)，外來(lái)宗教作為一種文化形態(tài)，要在中華文化傳統(tǒng)的土壤上落地生根，核心問(wèn)題就是要正確處理外來(lái)文化與本土文化傳統(tǒng)的關(guān)系。在新時(shí)代研究和推進(jìn)宗教中國(guó)化，要引導(dǎo)我國(guó)宗教界堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教方向，正確認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)宗教與外國(guó)宗教的關(guān)系，絕不照搬照抄外國(guó)宗教模式，堅(jiān)持中國(guó)特色的發(fā)展道路;要深入推進(jìn)經(jīng)典闡釋，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)我國(guó)宗教，用中華優(yōu)秀文化浸潤(rùn)我國(guó)宗教，努力構(gòu)建中國(guó)特色宗教思想體系;要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，適應(yīng)時(shí)代要求，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

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