邱巖

魯人版高中語文教材中收錄了《衛(wèi)風(fēng)？氓》和《行行重行行》兩首詩?！缎l(wèi)風(fēng)？氓》是中國文學(xué)史上第一首棄婦詩，女主人在面對(duì)丈夫的不忠和暴力時(shí)選擇了控訴和堅(jiān)強(qiáng)，其女權(quán)主義的自醒意識(shí)可見一斑；《行行重行行》中的女子敏銳地覺察到了外出丈夫的薄幸真相，既而選擇了保持清醒、善待自身，體現(xiàn)出非同一般的大智慧。本文筆者透過這兩位女子的精神世界還原了先秦兩漢時(shí)期女子的生活本真，一尋這一歷史時(shí)期女性的女權(quán)意識(shí)。

封建制度下的女子眾生相

中國女子的“前半生”是壓抑的。中國漫長的封建制度橫跨了兩千余年，誠然封建禮教中的“仁義禮智信”等法則維護(hù)了一個(gè)個(gè)王朝的統(tǒng)治秩序，豐富了一代代圣賢文生“修身、齊家、治國、平天下”的精神內(nèi)核，但也給億萬女性帶去了一重又一重的言行枷鎖?！澳凶鹋啊薄叭龔乃牡隆薄ⅰ杜]》《女則》等一道道法則，一本本經(jīng)書，牢牢地把女性的言談舉止、思想意念都禁錮其中。

女子無須揮毫潑墨，因?yàn)椤盁o才便是德”；女子不必身懷絕技，因?yàn)閽侇^露面是罪過。她們的青春大多無關(guān)風(fēng)月，墻頭馬上的佳話只活在戲文中；她們的婚姻大多無關(guān)情愛，父母之命媒妁之言是指令。未嫁從父，小小閨房已是全部世界；出嫁從夫，相夫教子便是畢生己任；夫死從子，恪守本心只道烈女貞婦。婦德、婦言、婦容、婦功的訓(xùn)誡，政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的恫嚇，搓麻、紡布、針黹、酒釀的勞作……形成了封建制度下女子群體的眾生相。

兩位捍衛(wèi)女權(quán)的詩中人物

《衛(wèi)風(fēng)？氓》中的女主人公來自春秋戰(zhàn)國的先秦時(shí)代，《行行重行行》的女主人公則來自于東漢時(shí)代，兩位女子雖處于不同歷史階段，但同樣堅(jiān)毅果敢：面對(duì)婚變不卑不亢，理智清醒，捍衛(wèi)了女性的尊嚴(yán)和地位。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女子敢于主宰自己的人生？？？一是打破禁忌，自由戀愛。女子和氓青梅竹馬，兩情相悅。二人以淇水為界，隔河而居，少年時(shí)常一起流連于淇水之畔，相談甚歡中情意漸生。二是不重常規(guī)，私定終身。家長制的權(quán)威下，古代女子大多奉行“父母之命，媒妁之言”，雖然女子對(duì)于氓未請(qǐng)媒人一舉也有些微詞，但在看到心上人生氣惱怒后，還是毅然決然地倉促定下了婚期，做法著實(shí)大膽。三是清醒認(rèn)知，大膽控訴?；楹蟮呐邮且晃毁t妻。她不在乎夫家捉襟見肘的困頓，而是日復(fù)一日、年復(fù)一年的辛勤勞作。但是氓卻對(duì)妻子的默默付出置若罔聞，不僅在女子青春不復(fù)時(shí)在外拈花惹草、背叛婚姻，甚至對(duì)女子態(tài)度惡劣、暴力相向。對(duì)此，女子并沒有如封建制度下的女子一樣忍讓退縮，而是給予丈夫有力的回?fù)簦核紫鹊莱隽俗约骸白晕裔逘?，三歲食貧”的委屈；而后肯定了自己“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”的功勞；隨后，斥責(zé)了丈夫“士也罔極，二三其德”的婚姻操守；最后，指出“及爾偕老，老使我怨”的心思意念，用“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”維護(hù)了自己的女權(quán)尊嚴(yán)。最難能可貴的是，女子從個(gè)人婚姻的悲劇中得出教訓(xùn)，并對(duì)其他女性加以忠告：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”。這種洞如觀火般的大智慧，又幾人能及？

《行行重行行》中的女子聰慧睿智，懂得揣測夫君心思？？？起初，女子對(duì)于外出的丈夫滿是思念，但當(dāng)游子年復(fù)一年、遲遲不歸時(shí)，女子逐漸在等待中有了“浮云蔽白日，游子不顧反”的清醒認(rèn)識(shí)，最后痛定思痛后，決意“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”?？梢姟缎行兄匦行小放忧逍崖敾?、果敢決絕，少了幾分寄寓幻想的軟弱，多了幾分直面現(xiàn)實(shí)的勇氣。

先秦兩漢女子的生活本真

女子具有戀愛選擇權(quán) 先秦時(shí)代，群雄逐鹿，諸侯征戰(zhàn)，儒家思想和封建禮教還未完全形成，民風(fēng)淳俗開放，女子地位較高，言行舉止并不被刻意約束。兩漢時(shí)期，亦是如此。女子不僅自己選擇夫君，甚至私定終身、山盟海誓。

女子具有婚后自主權(quán)？？？？“既嫁從夫”的理念在先秦兩漢時(shí)期并沒有任何約束力。如若女子婚后對(duì)丈夫不滿或者對(duì)生活沒有盼望，都可以抗議，甚至提出離婚。這非但不會(huì)被封建禮教所阻攔，反而成為一種約定俗成的社會(huì)風(fēng)尚。尤其是漢代，封建禮教的運(yùn)行和婦女實(shí)際生活存在相當(dāng)差異。

女子可以參與戶外經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。從遠(yuǎn)古時(shí)代到兩漢時(shí)期，中國女性一直在參與著各項(xiàng)社會(huì)勞動(dòng)，同時(shí)也擁有經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立。兩漢婦女更是可以突破家庭局限，進(jìn)入社會(huì)，從事各行各業(yè)的職業(yè)勞作。這不僅可以在家庭中獲得身份認(rèn)同，也在社會(huì)上得到地位認(rèn)可。

淇水湯湯，河畔女子的大聲吟唱痛入骨髓，發(fā)人深省；行路漫漫，閨閣思婦的低眉嘆息穿過時(shí)光，一越千年。從《衛(wèi)風(fēng)·氓》到《行行重行行》，刻畫不同的女性，直指同樣的堅(jiān)毅；從先秦到兩漢，橫跨不同的時(shí)空，書寫同樣的精彩。無論歲月如何流轉(zhuǎn)，這兩首詩所折射出的女權(quán)自醒意識(shí)都將成為女性文學(xué)作品中的瑰寶，影響一代又一代讀者，芳醇綿延、愈久彌香。

（作者單位：山東省濱州實(shí)驗(yàn)中學(xué)）