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        腹有詩(shī)書氣自華

        2020-03-31 09:26:20楊琳
        教育·校長(zhǎng)參考 2020年1期
        關(guān)鍵詞:語(yǔ)文學(xué)生

        楊琳

        古典文學(xué)不僅容納了傳統(tǒng)民族文化的精華,而且蘊(yùn)含著華夏民族的民族傳統(tǒng)和人文精神。通過(guò)古文教學(xué),教師可引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中華文化的博大精深,陶冶學(xué)生的性情,培養(yǎng)其高尚的情趣,樹立積極向上的人生理想;增強(qiáng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性,提高探究能力;用現(xiàn)代的觀念和發(fā)展的眼光審視文言文內(nèi)容和思想傾向,取其精華,滋潤(rùn)當(dāng)代學(xué)子的心靈。

        新課程改革以來(lái),語(yǔ)文教材中自初中到高中的文言文篇目大大增加,高中尤為明顯?!镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“文言文閱讀的評(píng)價(jià),重點(diǎn)考察閱讀不太艱深的文言文能力,還要注意考察學(xué)生能否了解文化背景,感受中國(guó)文化精神,用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向?!奔磳W(xué)生通過(guò)高中語(yǔ)文文言文課程的學(xué)習(xí),應(yīng)該在積極整合、感受鑒賞、思考領(lǐng)悟、應(yīng)用拓展和發(fā)展創(chuàng)新等五個(gè)方面獲得發(fā)展。在閱讀中,作為教育工作者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用發(fā)展的眼光去探索,用欣賞的理念去品悟,用積極的態(tài)度去把中華民族的精華發(fā)揚(yáng)光大。

        教師首先要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中華文化的博大精深,陶冶學(xué)生的性情,培養(yǎng)其高尚的情趣,樹立積極向上的人生理想。劉勰在《文心雕龍?知音》中說(shuō):“綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯?!睂W(xué)生有了情感體驗(yàn),才能準(zhǔn)確體悟課文中的思想感情,在反思自我的過(guò)程中逐步形成積極健康的人生態(tài)度和價(jià)值觀。

        古代文學(xué)作品給我們樹立了大量的人格榜樣:為了祖國(guó)、為了理想,終身正道直行的偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原;“寧為玉碎,不為瓦全”,高唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的民族英雄文天祥;“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹。他們的精神光照后人,他們?yōu)楹笫雷訉O樹立了做人的楷模。古文中還蘊(yùn)含著“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的偉大,“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”的豪邁,“老驥伏櫪,志在千里”的壯志。通過(guò)大量的閱讀與學(xué)習(xí),語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)就是借助這些文本引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言的積累、品味、感悟和運(yùn)用,并在這個(gè)過(guò)程中豐富學(xué)生的精神世界,塑造學(xué)生健全的人格,涵養(yǎng)他們的情操。

        教師還要注意拓展文言文學(xué)習(xí)的范圍,提高文言文綜合應(yīng)用能力;在“發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新”中讓學(xué)生注意觀察文言文現(xiàn)象,增強(qiáng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性,提高探究能力,多角度多層次地閱讀文言文。例如《左傳》和《戰(zhàn)國(guó)策》均為先秦優(yōu)秀的歷史散文,記載了各國(guó)謀臣策士游說(shuō)諸侯或某議論辯的說(shuō)辭,刻畫了許多栩栩如生的人物形象。《左傳》中的《燭之武退秦師》《戰(zhàn)國(guó)策》中的《鄒忌諷齊王納諫》和《觸龍說(shuō)趙太后》是體現(xiàn)“說(shuō)諫”特色的有修養(yǎng)篇章,可引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)三人的勸說(shuō)特色,思考他們成功的原因??v觀三人的說(shuō)諫藝術(shù),可謂縱橫捭闔,各呈其妙。燭之武以利誘人,鄒忌以喻醒人,觸龍以情感人,但他們都以理服人。他們既是善于審時(shí)度勢(shì)、高屋建瓴的謀臣,又是見微知著、通達(dá)人情事理的智者。通過(guò)這種比較閱讀,有利于發(fā)展學(xué)生的思維品質(zhì),在思辨中吸收文言文豐富的營(yíng)養(yǎng)成分,增強(qiáng)其思維的深刻性。

        隨著全球一體化進(jìn)程的加速,我們還應(yīng)從文言文中發(fā)現(xiàn)新意義,用現(xiàn)代的觀念和發(fā)展的眼光審視文言文內(nèi)容和思想傾向,取其精華,滋潤(rùn)當(dāng)代學(xué)子的心靈。當(dāng)代出現(xiàn)了文化的多元化和價(jià)值判斷的多元化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、卡通漫畫、影碟光盤等通過(guò)發(fā)達(dá)的報(bào)刊、電視、微信等傳媒手段紛至沓來(lái),像打開了潘多拉魔盒似的毫無(wú)遮攔地向人們涌來(lái),迎合了追求輕松與時(shí)尚的現(xiàn)代人的心理需求。由于缺乏深度的積淀,有些文學(xué)作品由于缺乏正確的價(jià)值觀引導(dǎo),在很大程度上呈現(xiàn)出一種消極的文學(xué)傾向。于是乎實(shí)用主義、功利主義和享樂(lè)主義充斥社會(huì)各個(gè)角落,不自覺地改變著一些人。

        中學(xué)生時(shí)期正是青少年人生觀、世界觀、價(jià)值觀、審美觀形成的重要時(shí)期,教材中的文言文大都是膾炙人口的名篇。五千年中華文明最足以自豪、值得稱道的精華就是中華民族的傳統(tǒng)美德:勤勞、勇敢、智慧、誠(chéng)信、不畏艱險(xiǎn)、熱愛祖國(guó)、尊師重教等等。而這些傳統(tǒng)美德每每以不同的方式不同程度地融會(huì)于諸文言典籍之中,如信陵君的重情重義,陶元明的淡泊名利,蘇軾的襟懷曠達(dá),讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些文質(zhì)兼美的文言文,在熏陶感染中,進(jìn)而認(rèn)同接受一系列傳統(tǒng)美德并加以發(fā)揚(yáng)光大,培養(yǎng)學(xué)生良好的品德修養(yǎng)和健康高尚的審美情趣,提高鑒賞水平、藝術(shù)素養(yǎng),激發(fā)審美創(chuàng)造精神,讓青少年全面和諧發(fā)展。

        需要強(qiáng)調(diào)的是,在文言文教學(xué)實(shí)踐中,不少語(yǔ)文教師卻用條分縷析的講解來(lái)取代古典文學(xué)對(duì)人的教育功能。眾多的“模式教學(xué)”使語(yǔ)文教學(xué)的形式過(guò)于單一,過(guò)程缺少對(duì)文學(xué)性的涵詠、體悟,更不要說(shuō)接受美德熏陶和滋養(yǎng)了。而語(yǔ)文教學(xué)一旦失去了豐富的文學(xué)底蘊(yùn),必將使受教育者——學(xué)生缺少對(duì)文學(xué)性的感受、品味和體悟,從而減少或者完全喪失文學(xué)育人的功能。

        新課程改革提倡的理念之一就是弘揚(yáng)民族精神、傳承民族文化。魯迅先生所說(shuō)的“立人”,錢理群先生所說(shuō)的“精神成人”,其實(shí)都是從教育的本質(zhì)來(lái)看語(yǔ)文課程的。人文精神的培養(yǎng)是不能夠通過(guò)灌輸來(lái)實(shí)現(xiàn)的,而必須通過(guò)文學(xué)作品的閱讀讓學(xué)生受到熏陶與感染,在潛移默化中感受人文的陽(yáng)光,才能讓學(xué)生受益終生。

        (作者單位:北京師范大學(xué)燕化附屬中學(xué))

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