2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上提出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！?019年11月26日，中央深化改革委員會(huì)審議通過(guò)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容。要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹(shù)人，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫通大中小各學(xué)段，貫穿家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，把握育人導(dǎo)向，遵循教育規(guī)律，創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

勞動(dòng)教育的意義

葉金福在《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2019年12月6日第9版《“勞動(dòng)教育進(jìn)課堂”很有必要》上談到：

“勞動(dòng)教育納入中小學(xué)課程”至少有兩大好處。其一，有利于培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的品質(zhì)。通過(guò)勞動(dòng)教育，能讓學(xué)生在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)，從而培養(yǎng)他們吃苦耐勞的品質(zhì)。其二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的意志和美德。通過(guò)勞動(dòng)教育，能使學(xué)生在勞動(dòng)中提升自我能力和意志力，包括美德教育，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)大有裨益?？梢哉f(shuō)，“勞動(dòng)教育”是令人受益終身的教育，學(xué)校和家長(zhǎng)應(yīng)高度重視，“勞動(dòng)教育納入中小學(xué)課程”值得大力推行。

陸軍在《語(yǔ)言文字報(bào)》2019年12月20日第6版《“新勞動(dòng)教育”：學(xué)生素質(zhì)提升新增長(zhǎng)點(diǎn)》中認(rèn)為：

隨著科技發(fā)展的日新月異，勞動(dòng)教育被賦予了新的意義。它有別于傳統(tǒng)單一的勞動(dòng)教育，是一個(gè)教育綜合體。在內(nèi)容上，高度重視閑暇教育和消費(fèi)教育;在功能上，使個(gè)體在勞動(dòng)教育中獲得自我存在感和意義感;在實(shí)踐上，走學(xué)科整合的教育道路，追求科學(xué)性和專業(yè)化的實(shí)踐路徑，最終使學(xué)校文化融入勞動(dòng)教育。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，新勞動(dòng)教育更加關(guān)注學(xué)生思維能力的培養(yǎng)及能動(dòng)性的發(fā)展。它不再是簡(jiǎn)單的洗衣、做飯、打掃衛(wèi)生等體力活動(dòng)，而是手腦并用，與學(xué)科教學(xué)、智慧課程、手工制作有機(jī)結(jié)合、共同發(fā)展。如通過(guò)動(dòng)植物的養(yǎng)殖，學(xué)生對(duì)其生長(zhǎng)期進(jìn)行全程觀察并作翔實(shí)記錄，最終形成科學(xué)實(shí)驗(yàn)報(bào)告;通過(guò)對(duì)“3D”打印、機(jī)器人編程等智慧課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手與動(dòng)腦能力，努力與未來(lái)教育接軌。

王立平在《吉林日?qǐng)?bào)》2019年12月2日第4版《用勞動(dòng)教育筑牢立德樹(shù)人基石》中提到：

勞動(dòng)教育是培養(yǎng)觀察能力和思維能力的重要途徑。中小學(xué)時(shí)期，形象思維占優(yōu)勢(shì)，他們對(duì)大自然有著極強(qiáng)的好奇心。而父母、老師對(duì)他們口頭的傳授和書本上的介紹，滿足不了他們對(duì)生活的熱切探索需要和好奇心。為了激發(fā)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，教師要給他們充分的自由鍛煉機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趯?shí)踐中形成能力。城市中有一些學(xué)生家長(zhǎng)讓學(xué)生飼養(yǎng)剛出蛋殼不久的小雞，或是養(yǎng)小鳥(niǎo)、小貓。孩子們通過(guò)飼養(yǎng)，慢慢了解動(dòng)物的習(xí)性、生理特點(diǎn)以及科學(xué)常識(shí)，逐漸形成勞動(dòng)能力。學(xué)生思維能力的形成來(lái)自于生活中的點(diǎn)滴，通過(guò)參加各種各樣的勞動(dòng)來(lái)達(dá)到了解周圍的環(huán)境的目的，能加深孩子對(duì)生活的理解。

勞動(dòng)教育是培養(yǎng)生活能力的重要一環(huán)。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)里，孩子的適應(yīng)能力尤為重要，他們自身的發(fā)展情況也關(guān)系著社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，優(yōu)勝劣汰不能以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，因此，提高現(xiàn)代學(xué)生的逆商是一個(gè)需要全社會(huì)共同努力的課題。如今，在家庭中，獨(dú)生子女往往在父母為他們精心營(yíng)造的安樂(lè)窩里衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，很少遇到磨難和挫折，更不用說(shuō)參加勞動(dòng)鍛煉了。在他們的觀念中，勞動(dòng)觀念淡漠，自我獨(dú)立能力差、懶惰成性，造成這種現(xiàn)象的原因很多，其中家庭有著不可推卸的責(zé)任。只有從學(xué)生時(shí)代起，就知道用自己勤勞的雙手創(chuàng)造一片天、懂得糧食是用汗水換來(lái)的人，才能理解生活、適應(yīng)社會(huì)并最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生使用各種簡(jiǎn)單工具的習(xí)慣和能力，學(xué)會(huì)一些簡(jiǎn)單的專門性勞動(dòng)，如木工、鉗工以及菜園、果園勞動(dòng)和飼養(yǎng)家禽、家畜等。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的生活能力有重要作用。通過(guò)從事勞動(dòng)活動(dòng)，他們身心愉悅并獲得成就感，這既陶冶了情操，又養(yǎng)成對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，只有在實(shí)踐中鏈接，才能讓孩子體驗(yàn)到“自己動(dòng)手，豐衣足食”的滿足感和快樂(lè)感，進(jìn)一步激發(fā)他們的創(chuàng)造欲望，也提高了他們的心理承受能力和耐力。

用勞動(dòng)教育激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)熱情，既培養(yǎng)了他們的手腦協(xié)調(diào)能力，又提高了觀察力、專注力，增強(qiáng)了他們認(rèn)知、理解和判斷事物的能力，進(jìn)一步提高深入思考的能力，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

班建武在《教育研究》2019年第1期《“新”勞動(dòng)教育應(yīng)有新的內(nèi)涵特征與實(shí)踐路徑》一文中指出：

勞動(dòng)教育是全面發(fā)展教育的重要組成部分。新中國(guó)成立后，各級(jí)各類學(xué)校對(duì)勞動(dòng)教育進(jìn)行了大量富有成效的探索，積累了諸多有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)邁入新時(shí)代，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)，社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)正在發(fā)生著深刻的變化。與此同時(shí)，我國(guó)改革開(kāi)放40年帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)，社會(huì)財(cái)富空前豐富，人們的閑暇時(shí)間也日益增多。這一切都在深刻地改變著人們的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)意識(shí)，使勞動(dòng)教育面臨新的挑戰(zhàn)，突出表現(xiàn)為勞動(dòng)形態(tài)的變化、社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值觀的改變以及青少年學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐的缺乏等方面。

在新的時(shí)代背景下，提高勞動(dòng)教育的實(shí)效性，需要準(zhǔn)確把握勞動(dòng)教育的內(nèi)涵特征。在立場(chǎng)上，在勞動(dòng)教育中充分實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的“實(shí)質(zhì)”而非“形式”的結(jié)合;在內(nèi)容上，體現(xiàn)一種發(fā)展的教育觀，重視閑暇教育和消費(fèi)教育;在功能上，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)之于個(gè)體的存在性價(jià)值，以賦予個(gè)體在勞動(dòng)教育中獲得自我存在的價(jià)值感和意義感，豐富其關(guān)系屬性并提升其審美人格;在實(shí)踐上，培育學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)態(tài)度，構(gòu)建一種整合、開(kāi)放性的勞動(dòng)教育實(shí)踐體系。

劉次林在《教育發(fā)展研究》2019年第5期《勞動(dòng)作為一種素養(yǎng)》一文中認(rèn)為：

勞動(dòng)教育成為教育界的研究熱點(diǎn)，這是教育幸事，也是民族幸事。對(duì)這個(gè)熱點(diǎn)，必須有幾個(gè)理解。第一，勞動(dòng)教育之勞動(dòng)是指體力勞動(dòng)。體力勞動(dòng)是利用和改變物質(zhì)材料的活動(dòng);腦力勞動(dòng)則是使用符號(hào)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的活動(dòng)。如果把腦力勞動(dòng)也歸入勞動(dòng)教育范疇，勞動(dòng)就成了人的本體性的生存狀態(tài)，就會(huì)泛化和模糊勞動(dòng)教育的邊界，使勞動(dòng)教育失去了針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。馬克思也是把勞動(dòng)看作是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，這也是從體力勞動(dòng)來(lái)研究的。第二，勞動(dòng)教育看重的是勞動(dòng)素養(yǎng)，而不能理解為開(kāi)設(shè)勞動(dòng)課。教育方針中所提的德智體美勞都是素養(yǎng)概念，它們并不對(duì)應(yīng)于學(xué)科。我們不能說(shuō)“德”對(duì)應(yīng)于德育學(xué)科，也不能把“體”看成是體育課完成的任務(wù)。因?yàn)椴粌H僅德育課，所有學(xué)科都應(yīng)該體現(xiàn)育德功能。同樣道理，勞動(dòng)素養(yǎng)不只在勞動(dòng)課之中養(yǎng)成。家校的日常打理，班級(jí)的衛(wèi)生輪值、環(huán)境布置，學(xué)科教學(xué)的實(shí)物計(jì)量、實(shí)地調(diào)查，各種綜合實(shí)踐課的實(shí)踐活動(dòng)，都有勞動(dòng)素養(yǎng)的培育功能。第三，勞動(dòng)教育要體現(xiàn)層次感。從不同的學(xué)科領(lǐng)域來(lái)理解勞動(dòng)有助于豐富勞動(dòng)教育的層次感。勞動(dòng)的首要意義是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)，這也是勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)目標(biāo)。倫理學(xué)意義上的勞動(dòng)旨在培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者、珍惜勞動(dòng)果實(shí)、講究勞動(dòng)中的公平關(guān)系等。政治學(xué)意義上的勞動(dòng)重點(diǎn)是了解勞動(dòng)對(duì)于推動(dòng)社會(huì)和歷史發(fā)展的價(jià)值。

怎樣樹(shù)立正確的勞動(dòng)教育價(jià)值觀

徐海嬌在《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年11期《意義生活的完整性：人工智能時(shí)代勞動(dòng)教育何以必要與何以可為》一文中認(rèn)為：

勞動(dòng)是一切美好幸福生活的基礎(chǔ)和源泉，離開(kāi)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)，所謂的美好幸福生活不過(guò)是鏡中花和水中月。這是因?yàn)?，一切美好幸福生活在本質(zhì)上與人的需要以及需要的滿足密不可分。人的第一個(gè)前提性需要是物質(zhì)需要。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”。

人為了不斷滿足自身生存和發(fā)展的需求，不得不“以學(xué)習(xí)求生存”，學(xué)習(xí)那些自然界和遺傳沒(méi)有賦予的生存勞動(dòng)技能，在認(rèn)識(shí)自然和保護(hù)自然的同時(shí)，利用自然和改造自然。勞動(dòng)不僅僅能創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富，滿足個(gè)體的物質(zhì)需求，還能創(chuàng)造出絢爛的藝術(shù)與文化，滿足個(gè)體的精神需求。動(dòng)物與人不同，動(dòng)物無(wú)法感知美和幸福的存在，而人卻能夠體悟和創(chuàng)造美和幸福，進(jìn)而充盈豐富的精神世界。

此外，勞動(dòng)不僅是滿足個(gè)體的生活需求和社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)手段，而且是凸顯自身價(jià)值的基本途徑，人通過(guò)勞動(dòng)使其本質(zhì)力量得到確證和肯定，這種確證和肯定在主體層面會(huì)帶來(lái)一種深層的愉悅與體驗(yàn)，從而使個(gè)體精神世界更加豐富和深刻。由此可見(jiàn)，美好幸福生活所必需的一切東西，無(wú)論物質(zhì)的、精神文化的，皆為勞動(dòng)付出和創(chuàng)造之結(jié)果，這也為勞動(dòng)教育創(chuàng)造幸福美好的生活提供了基本依據(jù)。學(xué)生在參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)體驗(yàn)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)實(shí)踐以及家務(wù)勞動(dòng)、志愿服務(wù)的過(guò)程中，不再是生活以外的形式訓(xùn)練，而是讓學(xué)生在這一過(guò)程中切實(shí)體會(huì)美好幸福生活基于需求的滿足，勞動(dòng)則為滿足需求提供了現(xiàn)實(shí)路徑，即使在人機(jī)高度協(xié)同的時(shí)代，幸福也是奮斗出來(lái)的。

創(chuàng)新勞動(dòng)教育的實(shí)施策略

孫瑞芳在《中國(guó)德育》2019年21期《信息化時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)澄清與實(shí)踐應(yīng)對(duì)》中提到：

（一）更新勞動(dòng)教育觀念

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)直接關(guān)系到學(xué)校勞動(dòng)教育的開(kāi)展和落實(shí)。在信息化時(shí)代，學(xué)校要想在勞動(dòng)教育方面有所作為，必須深刻把握信息化時(shí)代下勞動(dòng)的獨(dú)特性，根據(jù)時(shí)代的需求更新勞動(dòng)教育觀念，使學(xué)校勞動(dòng)教育與時(shí)代接軌。

首先，學(xué)校要認(rèn)識(shí)到，在新的時(shí)代進(jìn)一步重視勞動(dòng)教育，并不是意味著讓學(xué)生重新回到學(xué)農(nóng)、學(xué)工的時(shí)代，而是要在現(xiàn)實(shí)條件下培養(yǎng)學(xué)生會(huì)勞動(dòng)、能勞動(dòng)、愛(ài)勞動(dòng)的素養(yǎng)，使學(xué)生成為高素質(zhì)的勞動(dòng)者。其次，在信息化時(shí)代，勞動(dòng)的形態(tài)是多種多樣的，除了體力勞動(dòng)，還有知識(shí)勞動(dòng)、虛擬勞動(dòng)、數(shù)字勞動(dòng)等等，這些勞動(dòng)形態(tài)都是伴隨著信息化的到來(lái)而出現(xiàn)的。因此，在學(xué)校勞動(dòng)教育中要保持開(kāi)放的姿態(tài)，在教學(xué)生基礎(chǔ)的勞動(dòng)原理以及勞動(dòng)技能之外，更重要的是結(jié)合信息化時(shí)代勞動(dòng)的多重形態(tài)開(kāi)展勞動(dòng)教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的相關(guān)知識(shí)，體會(huì)到時(shí)代對(duì)勞動(dòng)提出的新要求，加深學(xué)生對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造人、創(chuàng)造世界的認(rèn)識(shí)，從而養(yǎng)成以勞動(dòng)為榮的心態(tài)。再次，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷升級(jí)，人們的閑暇時(shí)間增多，但同時(shí)勞動(dòng)精神也逐漸被消解。在這種情況下，學(xué)校勞動(dòng)教育應(yīng)將閑暇教育納入教育體系之中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何規(guī)劃時(shí)間、利用時(shí)間、管理時(shí)間。最后，在信息化時(shí)代，不能把勞動(dòng)教育的功能窄化，導(dǎo)致對(duì)勞動(dòng)教育的各種資源挖掘不夠。因此，學(xué)校要認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育對(duì)學(xué)生發(fā)揮的立德、增智、強(qiáng)體、育美、創(chuàng)新的綜合效用，使學(xué)生在勞動(dòng)教育中實(shí)現(xiàn)和諧而全面的發(fā)展。

（二）在信息化場(chǎng)域中落實(shí)勞動(dòng)課程

在信息化持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，包括教育在內(nèi)的各行各業(yè)都進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，學(xué)校勞動(dòng)教育課程的實(shí)施也要體現(xiàn)這一時(shí)代特點(diǎn)，我們需要構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+勞動(dòng)教育”的新模式。在這一模式之下，勞動(dòng)課程的內(nèi)容以及教學(xué)方式也發(fā)生著革命性的改變，傳統(tǒng)的關(guān)于勞動(dòng)知識(shí)和簡(jiǎn)單技能教授占主導(dǎo)地位的勞動(dòng)教育已經(jīng)慢慢地褪去了原有的光環(huán)。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，勞動(dòng)形態(tài)逐漸呈現(xiàn)出多樣態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)勞動(dòng)教育提出了新的要求。因而，學(xué)校勞動(dòng)課的展開(kāi)要充分開(kāi)發(fā)和利用信息資源，使“互聯(lián)網(wǎng)+勞動(dòng)教育”的模式真正有效運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。如，學(xué)校勞動(dòng)課程的開(kāi)展可以綜合利用微信、微博、手機(jī)APP等現(xiàn)代化信息手段，通過(guò)可視化的技術(shù)手段加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)榜樣人物先進(jìn)事跡的宣傳，在提升感召力上下功夫，大力弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，讓廣大學(xué)生在校園里近距離接觸勞動(dòng)模范、感受勞模精神、聆聽(tīng)勞模故事、觀摩精湛匠藝、感悟工匠情懷，讓勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神入腦入心。這可以讓學(xué)生真實(shí)地感受到勞動(dòng)的魅力以及新時(shí)代對(duì)勞動(dòng)的需要和尊重，改變“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)觀念，建立“我勞，故我在”的勞動(dòng)價(jià)值觀，在實(shí)踐中培養(yǎng)信息化時(shí)代所必備的勞動(dòng)素養(yǎng)。

除了“線上教育”，學(xué)校還應(yīng)結(jié)合實(shí)際課堂教學(xué)開(kāi)展“線下教育”，落實(shí)勞動(dòng)課程。此時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以信息技術(shù)為學(xué)習(xí)工具、以信息技術(shù)為交流工具、以信息技術(shù)為展示工具，循著“引導(dǎo)—思考—實(shí)踐—評(píng)價(jià)—反思”的教學(xué)程序，在教師的引導(dǎo)下充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，讓學(xué)生在動(dòng)手、動(dòng)腦的過(guò)程中體會(huì)到勞動(dòng)創(chuàng)造帶來(lái)的喜悅，并在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。

（三）引導(dǎo)學(xué)生勿沉迷于虛擬世界

在信息化時(shí)代，學(xué)校勞動(dòng)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走出虛擬，回歸真實(shí)的生活。信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性正塑造著人類的另一種存在方式，即虛擬存在。隨著互聯(lián)網(wǎng)以及手機(jī)媒體的普及，在電腦或者手機(jī)上學(xué)習(xí)、休閑、娛樂(lè)等已經(jīng)成為學(xué)生們?nèi)粘Ｉ畹闹匾慕M成部分，網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的虛擬世界成為學(xué)生的“精神樂(lè)園”，很多學(xué)生無(wú)法用理性去迎接網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致沉迷于虛擬的生活世界中無(wú)法抽離。與其他各類教育相比，勞動(dòng)教育是與生活世界聯(lián)系最密切的，因此在促使學(xué)生走出虛擬世界的過(guò)程中，勞動(dòng)教育扮演著無(wú)可替代的作用。

王思業(yè)在《教學(xué)月刊·小學(xué)版》2019年11月《明確價(jià)值指向，讓勞動(dòng)教育助力人格品質(zhì)培養(yǎng)》一文中指出：

（一）實(shí)踐探究，提高動(dòng)手能力

勞動(dòng)教育注重實(shí)踐體驗(yàn)，提倡“做中學(xué)”和“學(xué)中做”，遵循手腦并用，知行合一的育人原則。因此，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和學(xué)會(huì)勞動(dòng)技能時(shí)，教師應(yīng)積極探索適合孩子認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。如“學(xué)會(huì)包餃子”“學(xué)會(huì)包粽子”“學(xué)釘紐扣”等系列勞動(dòng)課程，提倡實(shí)踐探究體驗(yàn)，以合作探究的形式開(kāi)展研究。學(xué)生先嘗試動(dòng)手做一做，感知這些勞動(dòng)并非想象的那么容易，在初次體驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)做不好的原因，針對(duì)存在的問(wèn)題尋求解決辦法，再次動(dòng)手實(shí)踐，在手腦并用的過(guò)程中掌握各種勞動(dòng)技能和技巧，真正提高動(dòng)手能力。

（二）質(zhì)疑創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造

創(chuàng)新始于勞動(dòng)，創(chuàng)意是腦力勞動(dòng)的結(jié)果，作品是動(dòng)手實(shí)踐的結(jié)晶。也就是說(shuō)，勞動(dòng)是將科學(xué)知識(shí)物化為有形產(chǎn)品的創(chuàng)造性思維過(guò)程，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和勞動(dòng)實(shí)踐能力并獲得全面發(fā)展的保證。因此，勞動(dòng)教育要善于引導(dǎo)兒童在生活體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于對(duì)已有的生活用品、學(xué)具、實(shí)驗(yàn)儀器等提出改進(jìn)的想法，在實(shí)踐中反復(fù)修正、改進(jìn)提升，最后做出令人滿意、實(shí)用的發(fā)明創(chuàng)造作品。

這是一種很有意義的勞動(dòng)創(chuàng)造，因?yàn)閷W(xué)生在經(jīng)歷發(fā)明創(chuàng)造的過(guò)程中，不僅深刻體會(huì)到?jīng)]有艱苦勞動(dòng)，就沒(méi)有科學(xué)創(chuàng)造的道理，還懂得勞動(dòng)是一種“運(yùn)用科技成果于生產(chǎn)的創(chuàng)造性活動(dòng)”，可以為自己或者他人提供勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)物或者勞動(dòng)服務(wù)過(guò)程。

核心素養(yǎng)背景下的勞動(dòng)教育，必須明確價(jià)值指向，培養(yǎng)兒童熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)創(chuàng)造的情感，在勞動(dòng)和創(chuàng)造中鍛煉其意志品質(zhì)，提高勞動(dòng)技能，不斷促進(jìn)孩子人格品質(zhì)的健全發(fā)展。

（責(zé)任編輯：李晶）