肖葉

【摘 要】 文章分析闡釋三篇文章，敘述象征手法在文學作品中的作用：象征性語言特征能體現作者獨特的寫作風格;象征性語言特征能體現不同文化的差異;象征性語言特征能折射特定的社會背景。

【關鍵詞】 修辭;象征手法;文學作品

象征主義是文學作品中常見的藝術手法之一，它運用生活中的具體事物或形象，來表達作者本身所想要表達的內容與情感。一般而言，象征所借助的事物都是具體可感且有形的，而象征之物所表達的內容卻是抽象不可感且無形的。高爾基說過：“文學的第一要素是語言。而語言是文學的主要工具，它和各種事實，生活現象構成了文學的材料。”[1]可以說，文學體裁的作品與其他體裁文章最大的區(qū)別莫過于其語言的優(yōu)美性。好的文學作品，除了有其合理的結構和體裁之外，還需要好的語言進行表達，而象征性的語言表達則在文學作品中占有重要且特殊的地位。所謂的象征，類似于先秦時“賦、比、興”的興，對于興，朱熹在《詩集傳》中這樣解釋：“先言他物以引起所詠之詞也”，即指作者借用他物來抒發(fā)自己內心深處的想法。象征手法的運用通常不僅使得一般且常見的具體詞匯都有其聯想的意義，還讓整個文章充滿了浪漫而魔幻的色彩。本文以象征手法在三篇小說中的運用為例，來探討象征手法在文學作品中所起的多重作用。

一、象征性語言特征能體現作者獨特的寫作風格

每一個作者都有自己的寫作風格，而作者的寫作風格是通過其作品體現的?！懊恳环N文體都有超乎尋常的語言特點;每一個作家都在創(chuàng)作過程中使自己的語言顯示出超乎尋常的風格，超乎尋常才能引人注目，超乎尋常才能體現風格。”[2]

讀者通過感受文本語言的象征性特征，能不由自主地去將此類作品歸類到某位作者的隊伍中?！案偌词歉嗟摹奔础氨ㄔ瓌t”是美國20世紀最著名小說家歐內斯特·米勒·海明威的標志性寫作風格，其代表作《老人與?！穭t是這一風格精品。文章記敘了一位老漁民在經歷八十四天的徒勞等待之后終于在遠洋捕獲了一條大馬林魚，雖然在回程中老人歷經千辛萬苦的守護，但仍未能逃得過鯊魚們的撕咬與襲擊，蹬岸時大馬林魚已經只剩下一條又長又粗的脊骨和一條巨大的尾巴。作品除了用鯊魚和大馬林魚這類龐大的物種象征自然界中不可一世的敵對勢力和誓死不屈的人格魅力外，文中的每一個細小情節(jié)也都留給讀者無數的想象空間和足夠的思考余地，讓讀者對故事中人物性格的把握、情節(jié)發(fā)展的預測起到極大的幫助作用。

一般而言，象征手法是以生活中常見的事或物來表達某種抽象的概念、思想和感情，如玫瑰象征愛情，狐貍象征狡詐，猴子象征聰慧。在《老人與?！愤@部作品中，獅子也成了作者用來表達某種情感的借助物。例如，在老人獨自出征茫茫大海前，文章這樣寫到，“He no longer dreamed of storms， nor of women， nor of great occurrence， nor of great fish， nor flights， nor contests of strength， nor of his wife. He only dreamed of places now and of the lions on the beach. They played like young cats in the dusk and he loved them as he loved the boy”，[3]獅子本是殘暴的、兇狠的，然而在這里，兇猛強悍的獅子們在老人夢中卻成了落日余暉中嬌人可愛的在岸上嬉戲玩耍的小貓群。作者之所以為讀者呈現了一幅人與自然寧靜和諧的美好畫面，其目的是通過閱讀讓我們更能感受到老人出海前內心的輕松與寧靜。面對海浪蜂擁的大海，老人心中并沒有恐懼和退縮，而是滿心的憧憬和輕松。獅子一物不僅出現在老人出征前的美夢中，還出現在歸來后的夢境里，即文章的末尾，這次對獅子的借助，更能體現作者的“冰川原則”的寫作手法：“Up the road， in his shack， the old man was sleeping again. He was still sleeping on his face and the boy was sitting by him watching him. The old man was dreaming about the lions.”? [3]當老人身心疲憊的回到岸上后，再次進入了夢鄉(xiāng)，獅子如約而至來到了老人的夢里。這一次作者并沒有對獅子進行任何描述，只是用簡潔的八個文字塑造出獅子這一鮮明的形象，夢境中的獅子也許象征著不可征服的大海，也許象征著兇猛頑強的大馬林魚，也許象征著不屈不撓的自己。

通過感知文中大量富含語言的象征性特征，作者海明威寫作時所遵從的“冰川原則”便在我們眼前體現的淋漓盡致，雖然呈現在讀者面前的內容只有八分之一，但是通過這八分之一的內容，我們感受到剩下八分之七力量的存在。

二、象征性語言特征能體現不同文化的差異

文化和語言是相互作用的，文化對語言產生一定的影響，語言在一定程度上也能反映出文化?！拔幕巧鐣倪z產，而不是生理遺傳;文化是群體共享，而不是個人的行為;文化是一種生活式樣，包括了生活的各個方面;文化的形式多種多樣，有可以看到的，也有人們看不到的?！盵4]即使是同一事物，在不同的文化中都有不同的象征意義。因此，弄懂源文中具有象征性的事物不僅能幫助譯語讀者理解、獲取源文內容和寓意，而且更有助于讀者體會不同文化之間的差異。

風箏在中外很多文學作品里都有記載，只是在不同文化的文學作品里，其所表達的意蘊不同甚至相反。據歷史考證，風箏最早起源于中國，無論是從最開始的春秋戰(zhàn)國時期，還是到民族繁榮時期的唐宋元明清朝代，風箏已成全民喜好游樂的時尚運動，清代的《吳友如畫寶.紙游鳶遣興》題記云：閩中風俗，重陽日都人士女，每在鳥石山、于山、屏山上，竟放風箏為樂。”中國人對風箏的喜愛是源于生活的輕松自在，不功利不爭斗。從古至今，在我國風箏是快樂的象征。

《追風箏的人》是阿富汗裔美籍作家卡德勒· 胡塞尼的作品，全文以風箏為線索，記錄了主人翁阿富汗少爺阿米爾與仆人哈桑兩人自幼一起成長玩耍，但在種族歧視嚴重的阿富汗，哈桑與他的“父親”阿里是受人歧視和踐踏的哈扎拉人，這使他失去在校接受教育的資格，卑微的社會地位也決定了他不能去結交更多的朋友。但由于哈桑又是阿米爾富商爸爸不為人知的私生子，所以阿米爾父親一直默默地給予哈桑父親般的關懷和寵愛。復雜又現實的身份便注定了哈桑忠誠而又悲慘的一生。一次風箏比賽之后，一件悲慘不堪的事情發(fā)生在哈桑身上，自此阿米爾陷入了無盡的自責與痛苦中，他逼走了阿里與哈桑，從此也開啟了伴隨他一生的懺悔與自我救贖之路。

風箏本是游弋于藍天，隨風飛舞，是自由與快樂的象征。此篇文章中，作者賦予了風箏深刻的寓意和內涵，且不同時期的風箏于作者而言象征了不同的含義。阿富汗是一個古老卻又飽經滄桑的國家，戰(zhàn)爭和動蕩還有民族歧視一直在這塊領土上輪番上演，蹂躪著人們的生活也踐踏著人們的自尊。追求自由、尊嚴成了阿富汗人民的畢生愿望，由于惡劣的生存環(huán)境，作者就把阿富汗人民的這種追求與夢想寄托在放風箏這個活動中。

這種夢想與追求首先體現在風箏比賽規(guī)則上。在別的民族里，放風箏的時候如果故意纏繞、妨礙、沖撞或阻擋別人的放飛則被取消比賽資格，而作者在這部作品卻這樣描寫規(guī)則：“放起你的風箏，割斷對手的線，祝你好運。”[5]簡單而又粗暴的風箏比賽規(guī)則體現了阿富汗人民獨立與勇猛的個性，這也說明了阿富汗民族在歷史動蕩的長河中不被滅亡的原因。其次，風箏比賽的結果非常重要。對阿富汗人民來說，若能在斗風箏比賽中獲勝，則更是一種意義非凡的榮譽，能得到眾多人的尊重與認可。在《追風箏的人》中，阿米爾由于懦弱的性格使然一直不受父親待見，直到贏了那次冬日風箏比賽。對于當時的情節(jié)，作者這樣描述：“回到我原來的生活。然后我看到爸爸在我們的屋頂上，他站在屋頂邊緣，雙拳揮舞，高聲歡呼，拍掌稱快。就在那兒，我體驗到有生以來最棒的一刻，看見爸爸站在屋頂上，終于以我為榮?！盵6] 對勝利的渴望體現了阿富汗人民不屈不撓的斗爭精神，因此，人們將風箏比賽比喻成一場戰(zhàn)爭，“在喀布爾，斗風箏跟上戰(zhàn)場有點相像?！盵7]

此外，拾到比賽中最后掉落的那只風箏是一種無上的榮耀。在風箏比賽中，除了重視比賽結果，所有人還會為撿到最后掉落的的風箏厲兵秣馬、放手一搏。因為在阿富汗的風俗中，拾到比賽中最后掉落那只風箏并將其懸掛在壁爐架下以供客人歡欣贊嘆，是一種無上的榮耀。在作者看來，這種做法符合阿富汗民族為了夢想和追求奮斗到底的精神。與此相反，《紅樓夢》中關于放風箏卻是這樣記載：當黛玉與眾姐姐們放風箏放的盡興時，感嘆“這一放雖有趣，只是不忍心放走了”。李紈道：“放風箏圖的就是這一樂，所以說放風箏就是放晦氣，你更該多放些，把你的病根兒都帶了去就好了?！痹谥袊丝磥恚魯囡L箏引線，讓風箏飛走直至消失在遠方，是為了讓它帶走晦氣、煩惱、苦悶、憂患與病痛。

三、象征性語言特征能折射特定的社會背景

藝術源于生活而高于生活，偉大的作品都是生活的寫照。象征是借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達真摯的感情和深刻的寓意而耐人尋味。通過具有象征性的語言文字，我們不僅可以領略到文字本身帶來的美好，更能感受到文本之外的故事和社會氛圍。正如黑格爾所言的：“象征所要使人意識到的卻不是它本身那樣一個具體的個別事物，而是它所暗示的普遍的意義”。[8]

19世紀的英國，是英國歷史上的巔峰時刻。當時英國偉大作家、也是第一位描繪倫敦工業(yè)現代化作家狄更斯對英國當時的社會現狀發(fā)出過這樣的感嘆：“那是最美好的時期;那是最墮落的時期;那是智慧的歲月;那是沒有開化的歲月;那是信仰堅定的時代;那是懷疑一切的時代;那是陽光明媚的季節(jié);那是黑夜深重的季節(jié);那是滿懷希望的春天;那是令人絕望的冬天;人們擁有一切，人們一無所有;人們直入天堂，人們直墮地獄……”。[9]

奧斯卡·王爾德是19世紀英國著名的作家、戲劇家和詩人，《快樂王子集》是反映其思想和藝術成就的代表作?！兑国L與玫瑰》是《快樂王子集》中的經典故事，故事主要描寫了年輕的男學生癡迷愛戀教授的女兒，非常想與她跳一次舞。而教授的女兒提出與之共舞的條件是一朵紅玫瑰，然而男學生窘迫的家境讓他無力獲得一支象征美滿愛情的紅玫瑰，“我讀過智者們所寫的所有文章，也算得上博學多才了，然而就因缺少一朵玫瑰，我的生活將變的不幸?！盵10]因為，他每天不得不為生活而到處奔波，以至于當他聽到夜鶯美妙的歌聲時，雖然也不否認“夜鶯的模樣真好看”， [11]但對他而言，“美妙的歌聲沒有一點意義，也沒有任何實際的用處”。[12]生活的壓迫并沒有阻礙察覺生對愛情的渴望，所以每當空閑時刻，窮學生會因為沒有一朵紅玫瑰而傷心欲絕。這一切被善良又單純的夜鶯看在眼里，它為年輕學生的癡情所感動，為了成全年輕學生對教授女兒的愛戀，夜鶯努力為學生尋找一朵紅玫瑰而四處奔走甚至奉獻了自己的生命。但諷刺的卻是，當年輕學生拿著那朵夜鶯用生命換來的紅玫瑰去向女學生求愛時，卻因他卑微的社會地位慘遭奚落與嘲笑?！拔遗滤c我的衣服不相配，再說宮廷大臣的侄兒已經送給我一些上等的珠寶，人人都知道珠寶比花更加昂貴?！盵13]在文章的最后，當學生被少女無情拒絕后，他憤慨到“愛情是多么無聊的東西。它不及邏輯一半管用，因為它什么都證明不了，而它總是告訴人們一些不會有的事，并且還教人一些不真實的事?！盵14]

整個故事文字平淡，內容簡短，似乎缺乏深刻的印象，但細讀故事，會發(fā)現故事遠不止寫的這么簡單。19世紀的英國已經完成了工業(yè)革命，并在世界上逐步建立起廣泛的殖民地半殖民地，這個時期的英國是資本主義經濟飛速發(fā)展的英國，資本至上的理想信念盛行，物質財富成了人們身份和地位的象征和成功的標志。正如馬克思所說：“最終，這個時代到來了，在其中，所有人都被視為不可避免地是交換、交易，也許還有轉讓的對象.在這個時代之前，德性、愛情、觀點、科學、是非觀念等等，可以被轉讓，而不是交換;可以被贈與，而不是被出售;可以被占有，而不是被購買，而現在，簡單地說，所有東西最后都成為可以交易的了。這是一個普遍敗壞、徹底唯利是圖的時代，用政治經濟學的術語來說，在這個時代里的任何事物，，道德的或是物質的，都具有某種可以用金錢衡量的價值，而適合它的價值則需要由市場來評定?！盵15]這個故事就是想告訴大家，窮學生被拒絕，不是學生自身的原因，也不是教授女兒的原因，而是這個時代的使然。

四、小結

象征手法一直被廣泛應用在古今中外的文學作品中，它活躍在20世紀中期美籍作家海明威的故事中，活躍在19世紀英籍戲劇家奧斯卡·王爾德的筆下，活躍在21世紀初期阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼的回憶里，……。如果說語言是一種傳播信息的工具，那么象征手法的運用則使得這門工具變的更有魔力，為你掀開故事背后的秘密。象征手法往往是運用簡單的文字和鮮明的形象，誘導讀者透過表面探尋本質，讓讀者在作者所留下的大量空白之處充分發(fā)揮自己的想象對原文進行咀嚼和消化，讓讀者在平淡中感受強烈，在簡單中體會復雜，在平凡中見證偉大。

【參考文獻】

[1] （蘇聯）高爾基.和青年作家談話.文學論文選[M].北京，人民文學出版社，1958.

[2] 秦秀白.文體學概論[M].長沙：湖南教育出版社，1986.

[3] （美）歐內斯特·米勒·海明威.老人與海. 樊薇譯[M].哈爾濱：黑龍江科學技術出版社，2014. 203.

[4] 胡文仲.跨文化交際學概論[M].北京：外語教學與研究出版社，1999.

[5][6][7] （美）卡德勒·胡塞尼.追風箏的人.李繼宏譯[M].上海：上海人民出版社，2006.66.

[8] （德）黑格爾：美學（第二卷）.朱光潛譯[M].北京：商務印書館，1979.

[9] （英）查爾斯·約翰·赫芬姆·狄更斯.雙城記.宋兆霖譯[M].浙江：浙江文藝出版社，1994.

[10][11][12][13][14] （英）奧斯卡·王爾德.快樂王子.蔡榮壽譯[M].北京：中央編譯出版社，2010.23.

[15] 轉引自林暉.馬克思和韋伯的資本主義批判.當代國外馬克思主義評論，第五輯，復旦大學國外馬克思主義研究中心編.

【作者簡介】

肖 葉（1989.11—）女，土家族，湖南慈利人，廣東工業(yè)大學外國語學院研究生，研究方向：英語筆譯.