孫琪?張立勝

【摘 要】 中國近代化大體經(jīng)歷了從器物到制度再到思想的三個演進(jìn)階段：器物的近代化，師夷長技;制度的近代化，君主立憲與民主共和;思想文化的近代化：五四新文化運(yùn)動。但三者之間又有交叉與融合，并非涇渭分明，只是不同歷史階段側(cè)重點有所不同，所以中國近代化的三個階段的演進(jìn)內(nèi)容不應(yīng)絕對化，而應(yīng)該辯證地看待。

【關(guān)鍵詞】 中國近代化;器物;制度;思想

中國近代社會面臨著兩大任務(wù)：一是求得民族獨立和人民解放，二是實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。這二者構(gòu)成了中國近代史的兩大線索。前賢將后者概括為謀求中國近代化，并指出經(jīng)歷了一個從器物到制度再到思想的演變過程。下面對這三個階段的內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步探討。

一、器物的近代化：師夷長技

第一階段為從鴉片戰(zhàn)爭至甲午戰(zhàn)爭結(jié)束，中國近代化的探索是“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動，為器物階段的近代化。

乾嘉之際，清王朝已顯衰敗之勢。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，促使當(dāng)時一些有識之士把眼光投向現(xiàn)實，引起思想文化領(lǐng)域的新變化。睜眼看世界的第一人林則徐目睹了列強(qiáng)的堅船利炮，提出了剿夷的八字要訣“器良、技熟、膽壯、心齊”， [1]開始探尋外面的世界，組織專人翻譯外國的書籍和報紙，編成《四洲志》。作為林則徐摯友的魏源，深受林則徐“師夷”思想的影響，依據(jù)林則徐的《四洲志》及其他中外文獻(xiàn)資料撰成《海國圖志》，明確提出編寫此書的目的“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”， [2]魏源還提出了推動中國從中世紀(jì)走向近代的第一個近代化方案——包括發(fā)展軍事工業(yè)和民用工業(yè)，發(fā)展官辦工業(yè)和民辦工業(yè)的設(shè)想，包括從西方引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、人才和培養(yǎng)本國技術(shù)人才的設(shè)想，及改革軍政制度和改革經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)想。盡管這些主張并未真正付諸實踐，但能認(rèn)識到“夷”之技術(shù)是先進(jìn)的，是可以學(xué)習(xí)的，奠定了近代學(xué)習(xí)西方的基礎(chǔ)。

洋務(wù)派繼承和發(fā)展了林則徐、魏源的主張，不約而同地形成了“自強(qiáng)以練兵為要，練兵以制器為先”，“識時務(wù)者莫不以采西學(xué)制洋器為自強(qiáng)之道”的共識。[3]于是，他們以“自強(qiáng)”、“求富”為口號，開始了洋務(wù)運(yùn)動。19世紀(jì)60年代初至70年代，洋務(wù)派把西方近代工業(yè)導(dǎo)入了中國，“開始了中國的機(jī)器時代”， [4]創(chuàng)辦了一些軍事工業(yè)，如：安慶內(nèi)軍械所、江南制造總局、金陵機(jī)器制造局、福州船政局、天津機(jī)器制造局、湖北槍炮局等，洋務(wù)派之所以首先創(chuàng)辦這些軍事工業(yè)，是因為他們認(rèn)為英法在兩次鴉片戰(zhàn)爭中取勝的根本原因在于他們擁有先進(jìn)的武器，中國落后于西方就在于此。

后來在“求強(qiáng)”的同時，洋務(wù)派又提出“求富”的口號，創(chuàng)辦了一批民用企業(yè)，如輪船招商局、開平礦務(wù)局、電報總局、上海機(jī)器織布局、漢陽鐵廠等等，這標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動進(jìn)入了新時期，這便是后來早期維新派“商戰(zhàn)”的雛形。他們主張中國不但應(yīng)當(dāng)講求武備，加強(qiáng)國防，以抵抗西方資本主義國家的“兵戰(zhàn)”，而且必須大力發(fā)展民族工商業(yè)，同西方國家進(jìn)行“商戰(zhàn)”。洋務(wù)派創(chuàng)辦的這些軍事工業(yè)和民用企業(yè)，由于不同程度地采用了資本主義的生產(chǎn)方式，把師夷之長、奪夷所恃與變法實踐結(jié)合起來，在封建“祖宗之法”上打開了一個缺口，在學(xué)習(xí)西方上邁開了一大步，標(biāo)志著中國近代化在器物層次上的真正發(fā)動。

洋務(wù)思潮的理論核心為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這一口號，包含著對傳統(tǒng)性進(jìn)行改造使之適應(yīng)近代化的企圖，刺激了當(dāng)時中國資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生。雖然這一階段，中國學(xué)習(xí)西方以“器物”即學(xué)習(xí)西方軍事與科技為主，但是也包括了若干西方的制度與文化。這從脫胎于洋務(wù)派，而又超越洋務(wù)派的早期維新派的言行中可以看出。如，王韜贊揚(yáng)和認(rèn)可君民共主、與民共治的英國式立憲政治，認(rèn)為：“中國欲謀富強(qiáng)，固不必別求他術(shù)也。能通上下之情，則能地有余利，民有余力，閭閻自饒，蓋藏庫帑無虞匱乏矣。由是而制器則各呈其巧，練兵則各盡其材。上下同心，相與戮力，又安見邦本既固而國勢不日隆者哉。”[5]鄭觀應(yīng)說：“余平日歷查西人立國之本，體用兼?zhèn)?，育才于書院，議政于議院，君民一體，上下同心，此其體;練兵、制器械、鐵路、電線等等，此其用。中國遺其體而效其用，所以事多捍格，難臻富強(qiáng)”， [6]把恪守“中體”的洋務(wù)派官員們遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了身后。這就說明：在這一時期，也萌發(fā)了學(xué)習(xí)西方制度與思想文化的因素。甲午戰(zhàn)爭清朝的失敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)，從而表明單單追求堅船利炮仍不能真正救亡圖存，這樣，先進(jìn)的中國人對近代化的探索進(jìn)入了另一個階段——制度變革。

二、制度的近代化：君主立憲與民主共和

第二階段為甲午戰(zhàn)后至辛亥革命、清廷覆滅。在這一階段中，出現(xiàn)過維新派的“君主立憲”主張、清王朝的“新政”和預(yù)備立憲與資產(chǎn)階級革命派的共和制。這一時期，國人對制度的探索層層深入。

甲午戰(zhàn)爭的失敗引起各個階層的深思，更給中國知識分子極大的刺激?？涤袨樵蟀l(fā)感慨：“夫以中國二萬里之地，四萬萬之民，遠(yuǎn)比日本，過之十倍，而為小夷慢侮，侵削若圭羊縛豕，坐受剝削，恥既甚矣，理亦難解”。 [7]其維新思想逐漸走向成熟?？涤袨樵凇缎聦W(xué)偽經(jīng)考》中對“祖宗之法，莫可言變”的守舊思想提出挑戰(zhàn)，沖擊了維護(hù)封建專制制度的理論基礎(chǔ)。在《孔子改制考》中，康有為力圖把西方近代興起的民權(quán)、議院、選舉、平等新思想、新觀念解釋為孔子所創(chuàng)，解釋為中國文化本身所固有的東西;他試圖用人們所熟悉的語言和觀念使它中國化，為其推行變法探索理論基礎(chǔ)。在傳播維新變法思想的同時，維新派將其所推崇的制度層面的近代化方案展示在中國社會舞臺上，使維新思想由理論走向?qū)嵺`。在政體方面，他們力主實施君主立憲，主張三權(quán)分立，高度贊譽(yù)西方的政治制度;在文化教育方面，他們主張設(shè)學(xué)堂、變科舉、興西學(xué)，主張男女平等，要求廣設(shè)女學(xué)，給女子提供平等就學(xué)機(jī)會，主張興辦師范學(xué)堂……這些主張在一定程度上得到光緒帝的贊賞。一場自上而下的改革運(yùn)動迅速展開。然而由于這些變革觸犯了封建守舊勢力的利益，引起他們的強(qiáng)烈反對。維新派勢單力薄，其變法最終胎死腹中，他們在制度層面所做的近代化努力曇花一現(xiàn)。

另一方面，維新運(yùn)動雖然被清王朝所鎮(zhèn)壓，但是在變法失敗后兩年內(nèi)便發(fā)生了兩大事件——義和團(tuán)運(yùn)動和八國聯(lián)軍侵華。其對清廷的影響是巨大的。痛定思痛，清廷不得不進(jìn)行清末“新政”和預(yù)備立憲。清末新政的基本取向是“參酌中西政治，舉凡朝章、國政、吏治、民主、學(xué)校、科舉、財政，當(dāng)因當(dāng)革，當(dāng)省當(dāng)并”，改革舉措遠(yuǎn)比“百日維新”范圍廣泛而更有力度。不管慈禧太后出于何種考慮，也不管這個立憲政體的實質(zhì)和內(nèi)容如何虛偽，畢竟推動了政治改革的進(jìn)步。研究新政的美國學(xué)者任達(dá)認(rèn)為：“晚清革命本身便足以使人驚嘆不已，那已經(jīng)發(fā)生的轉(zhuǎn)變，無論在速度、范圍和持久性方面，在到當(dāng)時為止的近代世界史上都是無與倫比的”。 [8]其對新政的評價是很高的。然而，清末新政的局限性仍不容回避，新政并未減緩清廷內(nèi)政外交所面臨的困境，反而加劇了國內(nèi)的社會危機(jī)，促進(jìn)了革命形勢的成熟。

在此期間，資產(chǎn)階級革命活動逐漸興起，并逐步走向高潮，終于導(dǎo)致1911年秋武昌起義的成功，推翻了清王朝的反動統(tǒng)治，結(jié)束了中國長達(dá)兩千年之久的封建帝制。民國建立后，又頒布了許多有利于近代化發(fā)展的措施，把制度創(chuàng)新推向更高的階段，在中國也在亞洲第一次確立了共和政體，《中華民國臨時約法》第一次在中國宣布“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”，“主權(quán)在民”取代了“君權(quán)神授”，在中國近代化進(jìn)程中具有劃時代意義。

所以，自甲午戰(zhàn)后至此，維新派、清廷當(dāng)局與資產(chǎn)階級革命派，都在制度層面上對中國近代化作了種種努力，并付諸實踐。在這一階段，制度變革已是大勢所趨，成為近代化探索中的重點。但是洋務(wù)派所創(chuàng)立的“器物”仍然存在和發(fā)揮作用，在制度變革的艱難過程中也激發(fā)了進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方思想文化的因素。大家從這一時期翻譯的大量書籍方面就可以管中窺豹。從中國近代化的歷程看，不僅戊戌變法和清末新政的制度變革沒有成功，而且辛亥革命亦有其失敗之處，即沒有使中國擺脫半殖民地半封建社會的地位。這就促使中國的先進(jìn)分子不得不追求中國近代化的新階段——思想覺醒。

三、思想文化的近代化：五四新文化運(yùn)動

第三階段為民國建立至五四運(yùn)動前后。這一階段，謀求思想文化近代化的典型事件就是五四新文化運(yùn)動。

面對著辛亥革命的失敗，北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治和社會上的尊孔復(fù)古逆流，激發(fā)了先進(jìn)的中國人的再次反省。1916年2月，陳獨秀在《青年》雜志1卷6號上發(fā)表《吾人最后之覺悟》一文中寫道：“繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋憂在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”;李大釗提出“自覺主義，即在改進(jìn)立國之精神，求一可愛之國家而愛之，不宜因其國家之不足愛，遂致斷念國家而不愛?！?[9]魯迅也指出：“我們的第一要著，是要改變他們的精神”。 [10]激進(jìn)的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子開始了新的求索和斗爭，在文化思想領(lǐng)域發(fā)動了一場比辛亥革命更猛烈的反封建斗爭——新文化運(yùn)動。

陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等人為《新青年》的編輯或主要撰稿人，到1919年《新青年》已成為領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動的中心。這些新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者利用文化報刊，從西方文化中進(jìn)行選擇，將“民主”與“科學(xué)”的兩大主題鮮明地寫在自己的理論旗幟上，樹立了中華民族思想史上的偉大里程碑。中國人對近代化的追求推進(jìn)到思想解放的階段。正是由于“五四”啟蒙者對科學(xué)精神的呼喚和對民主理念的追求，既為科學(xué)知識的傳播與普及奠定了基礎(chǔ)，也促進(jìn)了中華民族的覺醒和國民素質(zhì)的近代化，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件。與此同時，這一時期的中國近代化以思想文化的近代化為重點，但是其間仍包含了實業(yè)救國、科技救國等器物上的追求以及對制度的進(jìn)一步探索和反思。

綜上所述，中國近代化的演進(jìn)經(jīng)歷了由表及里、由淺入深的三個階段：第一階段為器物的近代化（1840-1895），表現(xiàn)為洋務(wù)運(yùn)動;第二階段為制度的近代化（1895-1912），表現(xiàn)為戊戌變法和辛亥革命;第三階段為思想文化的近代化（1912-1919），典型表現(xiàn)是五四新文化運(yùn)動。這是是總體趨勢而言，就不同歷史階段側(cè)重點而言。另一方面，這種階段劃分并非涇渭分明，其各自階段的器物、制度與思想又有交叉與融合，如第一階段器物的近代化包含若干萌芽的近代化的制度與思想因素，第二階段制度的近代化也包含了已有的器物近代化與思想近代化的因子，第三個階段思想近代化更是包含了器物近代化與制度近代化的特征。換言之，中國近代化的演進(jìn)在不同歷史階段往往以某一層次為重點，同時也在不同程度上融合了其它兩個層次，所以中國近代化的三個階段演進(jìn)的內(nèi)容不能絕對化，而應(yīng)該辯證地對待。這對于今后統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，盡快實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化，不無借鑒意義。

【參考文獻(xiàn)】

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[8] 任達(dá).新政革命與日本——中國（1898-1912）[M].南京：江蘇人民出版社，1998.219.

[9] 李大釗.李大釗選集[Z].北京：人民出版社，1962.29.

[10] 魯迅.吶喊自序[A].魯迅選集（第1卷）[Z].北京：人民文學(xué)出版社，1983.3.

【作者簡介】

孫 琪（1999—）女，山東青島人，德州學(xué)院歷史與社會管理學(xué)院學(xué)生，從事中國近代史的學(xué)習(xí)和研究.

張立勝（1972—）男，山東寧津人，歷史學(xué)博士，德州學(xué)院歷史與社會管理學(xué)院教授，從事中國近代文化史研究.