王然

【摘 要】 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的美學思想拓寬了傳統(tǒng)美學的思維路徑，散發(fā)著歷史唯物主義的萌芽之光。馬克思認為：勞動產(chǎn)生了美，美的本質(zhì)是人的對象化活動;美的規(guī)律，是人的主體目的性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一;人的本質(zhì)力量對象化與“美”存在著辯證統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 1844年經(jīng)濟學哲學手稿;勞動;美的本質(zhì);人的本質(zhì)

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）被視為馬克思眾多思想的奠基之作，其豐富的內(nèi)涵也是馬克思眾多理論的思想源泉，其中也不乏對“美”的理解。馬克思在該書中對人的勞動以及異化理論進行了詳實系統(tǒng)的論述，對美的探討也是基于對人的對象化的物質(zhì)生產(chǎn)活動中進行的。雖然當時馬克思并沒有形成系統(tǒng)的科學的唯物史觀，但依然掩蓋不住《手稿》中對“美”的認識所散發(fā)的歷史唯物主義的科學光芒。

一、美的本質(zhì)：人的對象化活動

馬克思在《手稿》中對美的本質(zhì)問題的提出是在“筆記本1”中關(guān)于異化勞動理論的形式分析時提出的，馬克思說：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵1]這句話是馬克思在論述異化勞動理論的第一個表現(xiàn)時提出的，即勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。勞動者在生產(chǎn)出產(chǎn)品之后，產(chǎn)品不屬于勞動者本身而屬于與自己對立的資產(chǎn)階級，并使勞動者受制于生產(chǎn)出的產(chǎn)品。馬克思在異化勞動理論中承認“勞動生產(chǎn)了美”，但美卻被異化為與勞動者相對立的一面。

“勞動生產(chǎn)了美”這一論述揭示了美的根源所在，即源于勞動?！懊馈弊鳛閯趧拥漠a(chǎn)物是一種對象化的物，自由自覺的勞動是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，人以勞動為媒介對客體進行對象性活動，因而產(chǎn)生了美。美的本質(zhì)是人的對象化活動，正是有了人的存在，將原始的自然界漸漸地加入了人的影響因素，人為了生存和發(fā)展，對自然界不斷的進行對象性改造，在實踐改造的過程中逐漸產(chǎn)生并完善了對美的認知。美是人類為了生存以及更好的生活而表現(xiàn)出的對象化活動，是人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動的結(jié)晶，自然之美也是在人化自然的基礎(chǔ)上才可談論的。美是主體與客體相適應的表現(xiàn)，大自然的鬼斧神工固然美，但如果沒有人的存在，就會失去衡量美的主體，失去了能動的主體，主客統(tǒng)一的天平就會發(fā)生傾斜，進而導致無美可言。

馬克思在論述異化勞動的第一個表現(xiàn)時提出了“勞動生產(chǎn)了美”的命題，也可以看出在私有制存在的條件下，勞動被異化為與人的本質(zhì)相對立，但并不能影響異化勞動所創(chuàng)造出來的美，只是在異化條件下生產(chǎn)出的“美”并不被生產(chǎn)出它的勞動者所占有，而是被勞動者的異己力量所占有，生產(chǎn)出來的美并沒有給勞動者帶來自由解放的曙光，反而使勞動者愈加畸形，愈加痛苦。因此，要想使勞動者在創(chuàng)造美的同時享受到美所帶來的愉悅，就要揚棄異化，消滅私有制，最終進入共產(chǎn)主義社會，在共產(chǎn)主義社會中人與自然，主體與客體，自由與必然能夠得到真正的和解，人能得到全面發(fā)展，美才真正屬于人本身。

二、美的規(guī)律：主體目的性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

馬克思對“美的規(guī)律”的論述是在論述異化勞動中的第三個表現(xiàn)時提出的。異化勞動的第三個表現(xiàn)是人的類本質(zhì)與人的異化，是由第一、第二個表現(xiàn)推導而來的即勞動產(chǎn)品與勞動者相異化，勞動行為與勞動者相異化，使得人與人的類本質(zhì)相異化，從區(qū)分人類物質(zhì)生產(chǎn)與動物本能生產(chǎn)入手提出“美的規(guī)律”的問題。

馬克思說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！盵2]動物的生產(chǎn)是本能的，被其肉體生存需要所支配的生產(chǎn)活動，而人則能夠按照自身生存發(fā)展的需要有意識的對自然界進行能動性改造。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能夠使人更全面的發(fā)展。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象：因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵3]人可以按照任何“種的尺度”進行生產(chǎn)，這是相當進步的體現(xiàn)，對于動物來說，蜘蛛結(jié)網(wǎng)、蜜蜂筑巢等都是動物生存的必備本領(lǐng)，是經(jīng)過億萬年進化得來的本能活動，但是動物們只會按照各自“種的尺度”來進行活動，而我們可以看出動物們所進行的生產(chǎn)活動，只是為了生存需要而進行的片面性生產(chǎn)。而人不同，人可以充分發(fā)揮主觀能動性，可以模仿其物種的尺度進行創(chuàng)造，人類在通過觀察物種的生產(chǎn)行為后也可以按照其所觀察的物種的行為來進行生產(chǎn)，也就是說，人既可以建蜂巢也可以造蛛網(wǎng)。但這些區(qū)別并沒有說明人是按照“美的規(guī)律”進行生產(chǎn)，只有把人的“固有尺度”作用于客觀對象生產(chǎn)時，才可以說明人的生產(chǎn)是符合美的規(guī)律的，人們看到蜘蛛結(jié)網(wǎng)可以捕食獵物，于是人們可以造出堅韌的漁網(wǎng)來捕魚，人們看到螞蟻筑巢就可以建造高樓大廈，這些種種都是把人的內(nèi)在尺度作用于對象上。據(jù)此，為了人類更好的生存需要而進行美的創(chuàng)造。

那么馬克思提及的與“美的規(guī)律”有關(guān)的“固有尺度”又指的是什么呢？馬克思在論述“美的規(guī)律”時所提及的尺度絕不是外物的客觀對象尺度，而是從事生產(chǎn)的主體范式尺度。“種的尺度”在聯(lián)系《手稿》上下文時可以很好理解，即動物為了生存與繁衍而進行的適應自然時產(chǎn)生的本能尺度，該尺度與物種的生存繁衍相統(tǒng)一，人的本質(zhì)是有意識的自由自覺的勞動與動物相異，人擁有能動的思維意識，人在了解其他動物按照“種的尺度”后，也可以按照種的尺度去生產(chǎn)，但這只是模仿，因而也談不上遵循“美的規(guī)律”，人類只有把主體固有的尺度作用到客體對象中去并對客體對象進行實踐改造，才談得上遵循美的規(guī)律來建造，因此人所固有的尺度就是思維意識的理性尺度。馬克思在撰寫《手稿》時是受費爾巴哈思想影響最深的時候，因而馬克思當時的著作都會存在費爾巴哈的影子。費爾巴哈認為人的一切對象包括自然和宗教都是人的本質(zhì)的外化顯現(xiàn)，他說：“理性，愛和意志力是完善的品質(zhì)，是最高的能力，是人之所以為人的絕對本質(zhì)，以及人的存在目的?！盵4]類的尺度就是人的絕對尺度、規(guī)律、標準。如果按照這一思路去思考，馬克思提出的人的固有尺度，也就是人類內(nèi)在的理性、情感和意志，但不同的是馬克思所認為的固有尺度是在人們從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動中而言的，并不像費爾巴哈那樣過于抽象，人們從事的物質(zhì)生產(chǎn)勞動既要順應自然的客觀規(guī)律，也要按照人固有的尺度去進行對象性活動，把對象的自然形式改造成符合人固有尺度的形式，即主體尺度與客體形式相統(tǒng)一，主體目的與客體規(guī)律的統(tǒng)一，故此稱之為“美的規(guī)律”。

三、人的本質(zhì)力量對象化與美的關(guān)系

人的本質(zhì)力量對象化是《手稿》中的線索性命題，馬克思以此為理論支點去論述人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。在《手稿》中的人既是自然存在物，也是社會存在物，其本質(zhì)則是有意識的進行勞動生產(chǎn)，人的本質(zhì)力量正是在人的感性對象化勞動實踐中獲得的，這也表明馬克思將人的有意識的生產(chǎn)活動歸結(jié)為受動與能動的統(tǒng)一，是人本質(zhì)力量的核心所在。與黑格爾的自我意識本質(zhì)的唯心主義不同，馬克思將人的本質(zhì)從天國拉回了粗糙的塵世中，將人的本質(zhì)對象化視為人在社會關(guān)系中，通過生產(chǎn)勞動使客體實現(xiàn)對象化。

“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵5]在馬克思看來人與客觀世界是一種感覺的關(guān)系，感覺是人的主體與客體世界的中介，但私有制的出現(xiàn)，致使人們從事的勞動從自由自覺的對象化變成了枷鎖禁錮的異化，人的本質(zhì)的喪失、自我的異化揭示了異化勞動使人感覺的異化的現(xiàn)實本質(zhì)。馬克思認為人在感覺及感官方面與其他動物相異，正是在于人的感覺是基于人所處的社會環(huán)境，以及有意識創(chuàng)造的全面性及豐富性實踐，進而影響了人的審美感覺，使感覺與對象、主體與客體的關(guān)系超越了片面的生理需求的審美關(guān)系，而是轉(zhuǎn)向了更加全面發(fā)展，享受性的審美關(guān)系。而因為私有制的存在，使人們原本自由全面的精神感覺退化為片面的生存需要的感覺，人們?yōu)榱松娑黄葟氖聼﹦诒拔⒌墓ぷ?，受到肉體與精神的雙重壓迫，也讓人們的審美能力淪落成滿足生存需要的工具而已，因此才會有“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺;經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性;他沒有礦物學的感覺。”[6]勞動的異化會導致人感覺的異化，感覺的異化則必然會造成審美能力的缺陷，鑒于此馬克思提出要通過共產(chǎn)主義實踐對私有制進行揚棄，實現(xiàn)人的解放與本質(zhì)的復歸，只有這樣才使人的感覺得到解放。

馬克思在對人本質(zhì)力量的對象化與審美之間的關(guān)系的論述值得研究者對美學研究時進行借鑒的。第一，人的審美能力作為主體性能力就其本質(zhì)來講屬于人的本質(zhì)力量，是人的本質(zhì)力量的外延，是相對于客觀對象事物的存在而存在的。人們通過生產(chǎn)勞動將原始的自然界打上了人的烙印，在不斷的人化自然過程中，人的審美能力才逐漸形成并發(fā)展，因而它是社會歷史的產(chǎn)物。第二，馬克思說：“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”以及“最美麗的景色”和“礦物的美與獨特性”的論述中可以看出，美作為抽象物是以客觀事物為載體呈現(xiàn)出來的，與客體所表現(xiàn)出的形式有關(guān)，因此我們可以推出美與經(jīng)過人的本質(zhì)對象化活動而形成的對象物有關(guān)。第三，美與審美都是人通過本質(zhì)力量對象化活動，即生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生的。美產(chǎn)生于人的實踐活動，這也是馬克思實踐美學理論的基本觀點。馬克思在《手稿》中認識到私有制和異化勞動是人實現(xiàn)自由解放的重大阻礙，也是人與自然、人與人和解的消極因素，因此在手稿中馬克思提出要進行共產(chǎn)主義實踐，揚棄私有制實現(xiàn)人的解放與本質(zhì)的復歸，從而使人的目的需求與遵循自然規(guī)律相統(tǒng)一，正是在這一思想框架內(nèi)，馬克思論及了人的本質(zhì)力量對象化與審美的關(guān)系問題。

馬克思將美的問題歸結(jié)于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，以人的現(xiàn)實性、社會性活動為起點，重新審視了關(guān)于美以及審美與人的本質(zhì)的相互關(guān)系，雖然在《手稿》中對美學問題的探討并沒有那么系統(tǒng)，但是馬克思將美學觀點拉回到現(xiàn)實社會中去，這為傳統(tǒng)美學提供了新的思考路徑，也為馬克思實踐美學的走向以及人的全面發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，因此馬克思在對前人美學觀點進行超越時，也讓自己的美學思想閃耀著科學的歷史唯物主義光芒。

【參考文獻】

[1][2][3][5][6] 馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014.49、53、84.

[4] 費爾巴哈：費爾巴哈哲學著作選集（上）[M].北京：商務印書館，1984.28.

【作者簡介】

王 然（1994—）男，吉林延吉人，哈爾濱師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學.