王楚光

國學(xué)一詞，古已有之，乃為學(xué)府之稱謂。國學(xué)者，國家之最高學(xué)府也，自先秦至明清，均為設(shè)置，國子監(jiān)乃封建社會最后一所國學(xué)，其遺址至今仍保存京城之內(nèi)。國學(xué)，作為一個學(xué)術(shù)名詞，最早出現(xiàn)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在學(xué)術(shù)界流傳了一陣，旋即沉寂。時隔近百年之后，在改革開放的大潮中，又風(fēng)云再起，大行其道，波及到社會生活多個層面，就連我這個早已退休的老頭兒，也為之吸引，誘發(fā)出如下若干思考。

國學(xué)在何種歷史背景下興起？

清末民初，中國社會正處在社會制度轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，一群先知先覺的精英，睜開雙眼看世界，開始從西方尋求救國之術(shù)，引進(jìn)大量的社會科學(xué)與自然科學(xué)知識，形成了一股新的文化思想運(yùn)動。面對這股西學(xué)東漸的潮流，那些熱愛和固守中國傳統(tǒng)文化的夫子們有些坐不住了，他們熱衷于弘揚(yáng)國粹，整理國故，所謂國學(xué)就是在這種歷史背景下興起來的。

究竟何人最先創(chuàng)造“國學(xué)”這個學(xué)術(shù)名詞，現(xiàn)已無從查考。據(jù)說章太炎在日本組織“國學(xué)講習(xí)會”，劉師培發(fā)起“國學(xué)保存會”，大概就是“國學(xué)”兩個字的最先使用者。當(dāng)時有學(xué)者將國學(xué)定義為：以中國傳統(tǒng)文化典籍為載體，表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)社會價值觀與道德倫理的思想體系。據(jù)此，胡適提出一個最低限度的國學(xué)書目，計(jì)180種。而梁啟超則提出一個國學(xué)入門的讀書要目，計(jì)130余種，并批評胡適的書目是“文不對題”?？梢姰?dāng)時學(xué)者們的“國學(xué)”觀念甚為雜亂，有人認(rèn)為“國學(xué)”是對中國文獻(xiàn)典籍的整理；有人認(rèn)為“國學(xué)”要以新的文化思想和科學(xué)方法整理國故；有人認(rèn)為“國學(xué)”就是對中國過去一切文化的研究；甚至還有人認(rèn)為“國學(xué)”要為國民政府的現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。為此，各種不同的國學(xué)流派林立；建立研究會，創(chuàng)辦國學(xué)院，出版發(fā)行國學(xué)刊物，形成了當(dāng)時的國學(xué)研究熱。

不論當(dāng)時的各類國學(xué)流派是何種思想傾向，大家都是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)潛心做學(xué)問，產(chǎn)生了一批像《國故論衡》《國學(xué)概論》《國學(xué)講義》《國學(xué)問題五百》等研究國學(xué)心得的力作，有的一直流傳至今，為人們留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。當(dāng)時有一批學(xué)者，如章太炎、梁啟超、王國維、陳寅恪、劉師培、辜鴻銘、馮友蘭、胡適、馬一浮、陳垣、黃侃、錢穆等人，被人們奉為國學(xué)大師，在學(xué)術(shù)界和國人當(dāng)中，頗受尊重和敬佩，他們的人品學(xué)問至今仍為人們所推崇。

對國學(xué)的爭議始終不休

國學(xué)作為一個學(xué)術(shù)概念，從來就沒有一個公認(rèn)的規(guī)范的定義，學(xué)者們各有各自的表述。最早倡導(dǎo)國學(xué)的章太炎認(rèn)為國學(xué)乃由國粹、國故、國性而來，為中國獨(dú)有之學(xué)。另一位最早倡導(dǎo)國學(xué)的劉師培則認(rèn)為國學(xué)為中國原有之學(xué)術(shù)。具有影響力的胡適提出，研究一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是國故學(xué)，簡稱為國學(xué)。而1920年成立的北京大學(xué)國學(xué)研究所在其簡章中把國學(xué)定義為：凡研究中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)之一種專門知識者皆屬之。后來者吳宓說，茲所謂國學(xué)，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言。張岱年更簡單，他說國學(xué)就是中國學(xué)術(shù)。而這個“中國學(xué)術(shù)”包含哪些內(nèi)容，各人理解很不一樣，有的說是先秦諸子百家；有的說是經(jīng)、史、子、集四部；有的人說是兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)等各朝各代的傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)。更有人認(rèn)為：凡中國之文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，及至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、星相、醫(yī)學(xué)、建筑諸項(xiàng)均為國學(xué)之范圍。

以上是在學(xué)術(shù)范疇之內(nèi)，擴(kuò)大到學(xué)術(shù)范圍之外，對國學(xué)的詮釋則更為繁雜。有人認(rèn)為國學(xué)是治國理政之學(xué)，是國家之學(xué)，國人之學(xué)。北大有位教授則說，國學(xué)是“國將不國之學(xué)”。著名學(xué)者季羨林生前說，中國共有五十六個民族，如說國學(xué)，五十六個民族的文化歷史都應(yīng)在國學(xué)之列。著名的語言學(xué)家周有光生前發(fā)表高論，他認(rèn)為學(xué)問與知識都是世界性的，沒有國界之分，難以國別而論。

綜上所表，難怪人大常委會原副委員長、著名學(xué)者、全球華人國學(xué)大典的總顧問許嘉璐先生也大為感嘆，中國文化是個復(fù)雜多元的體系，國學(xué)的定義歷有爭議，從未終止過。早在1928年，錢穆也說過，學(xué)術(shù)本無國界，“國學(xué)”一名，前既無存，將來亦恐不立，特為一時代之名詞。在這件事情上，我們何不尊重人文社會科學(xué)的學(xué)科分類傳統(tǒng)，與國際慣例接軌，直呼中國文學(xué)、中國哲學(xué)、中國歷史之名，完全不必把各種專業(yè)學(xué)術(shù)之名囚禁在這個很籠統(tǒng)的而且并不科學(xué)的所謂國學(xué)名稱之內(nèi)！

新國學(xué)熱 亂象叢生

改革開放后，上個世紀(jì)90年代初期，在媒體的渲染和推動下，《久違了，國學(xué)》《國學(xué)在燕園悄然興起》等文章刊發(fā)，北京大學(xué)師生研究中國傳統(tǒng)文化的動態(tài)引發(fā)社會廣泛關(guān)注，國學(xué)熱在全國轟轟烈烈地發(fā)展起來，由校園內(nèi)的學(xué)術(shù)活動擴(kuò)展成了一場社會活動，很快就滲透到社會生活的各個方面。

新國學(xué)熱最為耀眼的當(dāng)數(shù)鳳凰網(wǎng)邀集岳麓書院、敦和基金會、一點(diǎn)資訊等單位聯(lián)合舉辦的全球華人國學(xué)大典。該大典以“中華情懷，全球視野、多元開放”為宗旨，設(shè)立國學(xué)終身成就獎、全球華人國學(xué)傳播獎、全球華人國學(xué)成果獎等多種獎項(xiàng)，進(jìn)行表彰獎勵活動，每兩年舉辦一次。自2014年開辦以來，已連續(xù)舉辦三次慶典活動，有數(shù)十位國內(nèi)外學(xué)者被授予稱號，獲得獎勵。此項(xiàng)大典聲勢之大，規(guī)模之巨，影響全國，波及海外，實(shí)乃國學(xué)興起以來之創(chuàng)舉。其實(shí)際效果如何，外人則不得而知。

在國學(xué)熱當(dāng)中，各高等學(xué)府也不甘于后，在北大、清華、人大等名牌大學(xué)的帶領(lǐng)下，各綜合院校紛紛建立國學(xué)研究院，一些?？拼髮W(xué)也積極跟進(jìn)，在全國形成了頗具規(guī)模的國學(xué)研究院群體。由于教育部核準(zhǔn)的學(xué)科目錄內(nèi)根本就沒有國學(xué)這一項(xiàng)，因此，絕大多數(shù)的國學(xué)研究院都沒有招收本科學(xué)生，而是帶有科研性質(zhì)的虛體機(jī)構(gòu)。對各高等院校的國學(xué)研究院的科研和教學(xué)內(nèi)情，我不甚明了，不敢妄議，然而，對高等學(xué)府打著國學(xué)旗號，明碼實(shí)價地舉辦名目繁多的國學(xué)班卻是時有耳聞。最近我在網(wǎng)上搜索了一下，僅北京最著名的一所大學(xué)，舉辦的收費(fèi)國學(xué)班就有以下數(shù)種：如商界領(lǐng)袖高級國學(xué)研修班，學(xué)期18個月（不是每日授課，以下均同），每位學(xué)員收費(fèi)128000元；商業(yè)領(lǐng)袖國學(xué)院，學(xué)期2年，每位學(xué)員收費(fèi)16萬元；國學(xué)與變革創(chuàng)新企業(yè)家研修班，學(xué)期14個月，每位學(xué)員收費(fèi)9800元；中國國學(xué)百家講習(xí)堂，學(xué)期一年半，每位學(xué)員收費(fèi)78000元；企業(yè)國學(xué)講堂，學(xué)期一年，每位學(xué)員收費(fèi)3萬元，如此等等，不一而足。

伴隨著國學(xué)熱的升溫，社會上以“國學(xué)班”“讀經(jīng)班”“私塾”等形式出現(xiàn)的國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也越來越多，據(jù)《光明日報》2019年6月17日披露：全國經(jīng)營國學(xué)教育的企業(yè)已達(dá)40000余家，市場規(guī)模約135億元。國學(xué)成了一門斂財?shù)纳饨?jīng)。這些國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)師資匱乏，資質(zhì)不明，教學(xué)混亂，收費(fèi)不菲等種種亂象頗為人們所詬病。這些所謂國學(xué)培訓(xùn)班無非就是讓孩子們穿穿漢服，習(xí)習(xí)古禮，念念《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等舊時的啟蒙讀物，不加分析地進(jìn)行背誦和灌輸，有的地方還使用“戒尺”進(jìn)行體罰，真是舊習(xí)不改，誤人子弟。更有甚者是某些地方辦的“女德班”，則更為離譜。他們公然宣揚(yáng)三從四德，男為天女為地，女子要守“婦道”等封建禮數(shù)。有的老師甚至教育女孩子要做到“打不還手，罵不還口”，女子就該在社會的最底層，露骨地宣揚(yáng)男尊女卑，令人瞠目結(jié)舌。面對所謂的國學(xué)培訓(xùn)亂象，逼得教育部不得不于2019年3月20日發(fā)出通知：要求認(rèn)真排查并嚴(yán)厲查處社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以“國學(xué)班”“讀經(jīng)班”“私塾”等形式替代義務(wù)教育的非法辦學(xué)行為。

除了辦學(xué)之外，社會上還興起了一種“國學(xué)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”的把國學(xué)當(dāng)招牌的商業(yè)活動。如蘇州的國學(xué)與文創(chuàng)峰會，就明示他們辦會的宗旨是“解讀國學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與經(jīng)營，全力推進(jìn)創(chuàng)新產(chǎn)品的發(fā)展進(jìn)程”，把絲綢、茶葉、石硯、毛筆、園林等都列為國學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)在北京國子監(jiān)附近的以國學(xué)文化為主題的“77文創(chuàng)”，在北京及外地設(shè)有多處文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，僅以北京膠印廠原址改建的園區(qū)，就占地6600平米，建筑面積達(dá)13000平米，招攬了一些與國學(xué)毫無關(guān)聯(lián)的文藝、戲劇、影院、咖啡、美食、設(shè)計(jì)等企業(yè)入駐。山東文化紀(jì)念品公司則以“圣軒文創(chuàng)”為題，舉辦了五十多期“圣軒國學(xué)夜沙龍”，招攬了兩千多名“國學(xué)愛好者”參加。深圳文博會在河北石家莊的展館，則以“國學(xué)之美”為板塊，推出用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)制作的《蘭亭序》，絹本繡制的《清明上河圖》，花樣翻新，不勝枚舉。

更為嚴(yán)重的是，打著國學(xué)的幌子，暗中進(jìn)行招搖撞騙犯罪活動，也時有發(fā)生。如民政部明令取締的“中華人民共和國國史教育委員會”，就是一個未經(jīng)注冊的非法民間組織，在上海、廣東、福建等地建有分部，打著“國學(xué)傳承人”的旗號，進(jìn)行違法活動。還有北京市和東城區(qū)民政局聯(lián)合取締的“中國國學(xué)院”，也是一個非法的民間組織，下設(shè)有二十多個分院和國學(xué)基地，私自認(rèn)定國學(xué)使者，私自頒發(fā)國學(xué)證書，私自頒授國學(xué)牌匾，搞得烏煙瘴氣。還有企業(yè)私自制造“國學(xué)經(jīng)典復(fù)讀機(jī)”，每臺售價高達(dá)1500元，以此蒙騙不明真相的國學(xué)愛好者。

以上是我東鱗西爪地搜集到的一些零星資料，就可以看出所謂的國學(xué)熱亂成什么樣子。正如民諺所云：國學(xué)是個筐，什么東西都可以朝內(nèi)裝，成了真正的大雜燴。如此的國學(xué)之熱和當(dāng)年的國學(xué)研究真是南轅北轍，漸行漸遠(yuǎn)。

主流意識從未將國學(xué)二字納入視野

中國共產(chǎn)黨自成立伊始，執(zhí)政至今，歷來重視繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，而且逐漸形成了如何正確對待傳統(tǒng)文化的完整的科學(xué)的方針政策。然而，卻從未將國學(xué)一詞納入視野，使用國學(xué)這個概念以示其為傳統(tǒng)文化的代名詞。

眾所周知，毛澤東主席學(xué)貫中西，博古通今，畢其一生，通讀四書五經(jīng)，資治通鑒，二十四史等，如果要評選國學(xué)大師，毛主席可謂是首選之士。然而，我通讀過《毛澤東選集》五卷，從頭到尾怎么也找不出“國學(xué)”二字，可見毛主席與“國學(xué)”并無任何關(guān)聯(lián)。毛主席對待中華民族的傳統(tǒng)文化從來都是采取“取其精華，棄其糟粕，古為今用，推陳出新”的批判繼承方針，而且，明確指出繼承和借鑒的目的是為了創(chuàng)造新文化。由此可見，毛主席對待中國傳統(tǒng)文化的原則與那個籠統(tǒng)的國學(xué)之說涇渭分明，難以混為一談。

中共中央總書記習(xí)近平同志對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度與毛澤東主席一脈相承。自從黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。請注意：這里用的是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這個概念，這是對繼承什么樣的傳統(tǒng)文化更鮮明更準(zhǔn)確更有選擇性的科學(xué)表述。用習(xí)總書記的話來說，那就是“要堅(jiān)持古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人，以文育人”。習(xí)近平同志是一位熱愛傳統(tǒng)，熟讀詩書，善于運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典指點(diǎn)文章，闡述哲理的典范。《習(xí)近平用典》一書，全書約26萬字，遴選出最能體現(xiàn)他治國理政理念的典故135例，已由人民日報社付梓面世，受到廣大讀者的熱烈歡迎。我學(xué)習(xí)過習(xí)總書記的多數(shù)講話和文章，似乎很難找到“國學(xué)”二字的蹤跡，說明他在論述中華優(yōu)秀文化時從未用過“國學(xué)”這個名詞。

我們再來看看中共中央兩份與傳統(tǒng)文化有關(guān)的權(quán)威性的文件：一是中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳于2017年頒發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確指出傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要以“核心價值觀為引導(dǎo)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，不忘本來，吸收外來，面向未來，吸收中國智慧，弘揚(yáng)中國精神，傳播中國價值，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌。”文件共分基本原則，主要內(nèi)容，重點(diǎn)任務(wù)，組織實(shí)施，保障措施等五個部分。按說這么重要的一份關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)性文件，似乎應(yīng)有“國學(xué)”的一席之地，然而從頭到尾卻只字未提。二是中共中央于2017年頒發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意見》，按說“國學(xué)”應(yīng)屬社會科學(xué)的范疇，然而，縱觀全文也未看到有關(guān)“國學(xué)”的影子。

同時，我們還可以看看近期中央發(fā)布的兩份表彰名錄，一份是紀(jì)念改革開放四十周年時，黨中央和國務(wù)院表彰的一百位對改革開放做出杰出貢獻(xiàn)人員名錄，其中有四位社會科學(xué)界的人士，但是，卻沒有一位“國學(xué)大師”。如果說這樣看問題可能有點(diǎn)勉強(qiáng)，那么看看另一份名錄就更清楚了。這就是中央決定在慶祝中華人民共和國成立七十周年時，首次開展國家勛章和國家榮譽(yù)稱號的評選頒授活動，人大常委會決議通過，習(xí)近平主席簽發(fā)，公布8名共和國勛章和28名國家榮譽(yù)稱號名單。這份名單時間跨度長，涉及面很廣，入圍者都是具有卓越功勛，道德品質(zhì)高尚，群眾公認(rèn)的杰出人士。其中能與“國學(xué)”沾上邊的有兩位：一位是人民藝術(shù)家，為當(dāng)代文學(xué)繁榮發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)，對古典文學(xué)也頗有研究的王蒙先生；一位是敦煌研究院名譽(yù)院長，為我國文物保護(hù)的實(shí)踐和探索做出過重大貢獻(xiàn)的樊錦詩女士。但是，他們二位的入圍，也似乎與“國學(xué)”并無關(guān)聯(lián)，而那些名揚(yáng)四海的“國學(xué)大師”卻無一人入圍。

寫到這兒，我還想說說中國共產(chǎn)黨的老朋友魯迅先生與國學(xué)的關(guān)系。毛主席稱魯迅是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。并說“魯迅的方向就是中華民族新文化的方向”。當(dāng)然，魯迅先生也是一位善于借鑒和吸收中華傳統(tǒng)文化的精髓，精通中華傳統(tǒng)文化的大家，不過，魯迅先生對國學(xué)一詞并不認(rèn)同，他曾在《熱風(fēng)》雜文集中對所謂“國學(xué)”進(jìn)行過批判，與當(dāng)時的一些國學(xué)大師們進(jìn)行過論戰(zhàn)。就是這樣一位新文化運(yùn)動的“斗士”，最近竟被人民大學(xué)國學(xué)院和國學(xué)網(wǎng)在網(wǎng)上公布為“我心目中的十大國學(xué)大師”之一，引起網(wǎng)友們的一片嘩然。我想如果魯迅先生尚有在天之靈，一定不會領(lǐng)情這頂“國學(xué)大師”的桂冠。

何為國學(xué) 值得探究

綜上所述，國學(xué)一詞，既無公認(rèn)的準(zhǔn)確無誤的內(nèi)涵表述，更無范圍清晰的外延界定，似乎是一個寬泛模糊的概念，容易無限延伸，隨意濫用，衍生出種種亂象，而且，主流意識也從未認(rèn)可這個學(xué)術(shù)概念，因此，在我看來，何為國學(xué)？確是一個值得探究的問題。

2019年11月12日

（作者為中央文史研究館原副館長，本刊顧問）

責(zé)任編輯 章 潔