關(guān)鍵詞 正義視角 異化社會(huì) 馬克思異化勞動(dòng)理論

作者簡介：史洪鑫，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生。

中圖分類號(hào)：D669 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.03.065

一、常態(tài)社會(huì)的正義

關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)正義思想的探討起始于羅爾斯的《正義論》?！墩x論》認(rèn)為現(xiàn)代國家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度都應(yīng)該是正義的，這點(diǎn)是被眾多學(xué)者所認(rèn)同的。依據(jù)羅爾斯的觀點(diǎn)，社會(huì)的正義視角，是指國家作為政治的共同體，其奉行的社會(huì)制度應(yīng)該體現(xiàn)正義的性質(zhì)，正義的理念充斥著整個(gè)國家的政治法律制度以及經(jīng)濟(jì)政策中。對(duì)于現(xiàn)代國家來說，社會(huì)所追求的最基本的正義是實(shí)現(xiàn)自由與平等，換句話說就是社會(huì)成員“得其所應(yīng)得”。如果一個(gè)國家滿足了自由與平等，即達(dá)到了“得其所應(yīng)得”的標(biāo)準(zhǔn)，那么我們才稱這個(gè)國家是正義的。然而評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)，正義不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從某種程度上來說，一個(gè)社會(huì)是不是一個(gè)良好的社會(huì)，可以根據(jù)在社會(huì)中人民生活的幸福程度或者這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性等等方面加以考量。然而正義與以上所提到的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并非毫無聯(lián)系，例如正義會(huì)影響到人民生活的幸福程度，在一個(gè)正義的社會(huì)中，人民的幸福指數(shù)會(huì)大大增加;又如影響到社會(huì)的結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，一個(gè)充滿正義的社會(huì)有利于維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

由于社會(huì)是人與人相互聯(lián)系的有機(jī)體，因而考量社會(huì)對(duì)正義維護(hù)的尺度就需要從人本身來考量，即人既是獨(dú)立的個(gè)人也是群體中的成員的雙重因素。從個(gè)人角度來說，國家維護(hù)正義就是保障每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的合法權(quán)益不受侵犯。對(duì)于侵害他人權(quán)益的個(gè)體必須施以相應(yīng)懲罰。同時(shí)為了防止個(gè)體權(quán)益被侵害，國家必須加強(qiáng)對(duì)公民素質(zhì)教育的重視。因?yàn)檎x的實(shí)現(xiàn)也有賴于公民素養(yǎng)的提升，公民的觀念與行為與社會(huì)正義息息相關(guān)。從社會(huì)的角度來看，獨(dú)立的個(gè)人也是社會(huì)全體成員的一部分，因此維護(hù)正義需要按照群體的內(nèi)部規(guī)定平等地行使權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)整個(gè)群體的價(jià)值取向應(yīng)趨于一致。這樣就要求每一位社會(huì)成員彼此相互尊重，在國家和公民的共同們努力下社會(huì)才會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)正義從而和諧向前發(fā)展。

二、異化社會(huì)中的正義喪失

隨著社會(huì)的更替，資本主義的出現(xiàn)，個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系發(fā)生了變化，人的個(gè)體屬性逐漸從群體中脫離出來。社會(huì)偏離了常態(tài)。這種偏離本不為人們所熟知。直到1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版，人們發(fā)現(xiàn)馬克思揭示了這種偏離及其產(chǎn)生根源。馬克思在《手稿》中提出關(guān)于異化勞動(dòng)理論從而揭開了社會(huì)異化的本質(zhì)。馬克思的異化勞動(dòng)理論涵蓋了四重規(guī)定性：

1.工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品成為非己所有的存在物。

2.工人同自己的勞動(dòng)相異化，勞動(dòng)僅僅是工人維持生存需要所必須的手段，這種手段支配著工人的行為。

3.人的類本質(zhì)的異化。工人通過生產(chǎn)活動(dòng)獲得謀生的必需品，生產(chǎn)活動(dòng)這一產(chǎn)生生命的類生活活動(dòng)被異化。

4.由前三重規(guī)定，馬克思進(jìn)一步推出異化勞動(dòng)的第四重規(guī)定性——即人與人相異化。

既然人是社會(huì)群體的基本單位，那么由人構(gòu)成的社會(huì)也必然處于一種異化的狀態(tài)。馬克思雖然不是以公平正義的角度來描述社會(huì)中的異化現(xiàn)象。但是這種在異化理論所反映的社會(huì)真真切切地顯示了其正義觀念的喪失。

從一般意義上的正義理論上來看，當(dāng)人類所處的社會(huì)群體中的任意一種規(guī)則公正平等地作用在群體之內(nèi)的成員時(shí)，處在群體內(nèi)的人們才認(rèn)可他們被公平的對(duì)待，或者說當(dāng)社會(huì)中的所有成員均平等地享有某一種權(quán)利，不存在任何例外時(shí)，這樣的社會(huì)才是正義的社會(huì)。

從這種視角切入可以看到，在異化理論所批判的社會(huì)中，社會(huì)所要求的規(guī)則沒有平等對(duì)待社群中的每一位成員。工人所遭受的對(duì)自身不利的對(duì)待，并沒有施加在資本家的身上。工人和資本家所擁有的權(quán)利也存在某種意義上的非對(duì)稱性，工人作為交換主體所擁有的權(quán)利被削弱了。在正常的交換過程中，交換主體作為商品的主人，享有自由交換的權(quán)利，交換是按照個(gè)人意愿而進(jìn)行的交換。但是在異化社會(huì)中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)被異化，勞動(dòng)者被迫出賣自己的勞動(dòng)力獲得生活所需，這體現(xiàn)的是一種交換的非自愿性。在勞動(dòng)者出賣自己的勞動(dòng)進(jìn)行交換的過程中，資本家在處于絕對(duì)的上風(fēng)。勞動(dòng)者不出賣自己勞動(dòng)的下場(chǎng)只有死。而出賣了自己勞動(dòng)的勞動(dòng)者們，在勞動(dòng)者賣出自己的勞動(dòng)力后，不平等悄然而生。

異化社會(huì)也體現(xiàn)一種倫理的喪失。在這里并不是意味著社會(huì)符合倫理就是正義的社會(huì)。但一個(gè)社會(huì)喪失了倫理卻反映了某種程度上的不正義。倫理的正義強(qiáng)調(diào)人的幸福程度與人的好壞呈正相關(guān)，“好人”幸福，“壞人”不幸福，這就是正義。在異化社會(huì)中，工人的活動(dòng)不屬于自己，被資本家占有，資本家通過剝削和壓榨的手段獲得剩余價(jià)值，在倫理正義的條件下，工人是“好人”資本家是“壞人”，因此工人應(yīng)該幸福，資本家應(yīng)該不幸福。然而異化社會(huì)的實(shí)際情況卻是工人不僅在物質(zhì)生活上不如資本家，在社會(huì)權(quán)力地位上也不如資本家。這也體現(xiàn)了正義在異化社會(huì)中被扭曲，被拋棄一旁無情的踐踏。

三、以人為本的社會(huì)正義

異化社會(huì)并不是自然界中所固有的，也不是每個(gè)人憑借著頭腦在腦海里織出一幅景象彼此相關(guān)聯(lián)而形成的，異化社會(huì)是在人類社會(huì)發(fā)展到了一定階段后由人的活動(dòng)所生成的產(chǎn)物，盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中指出“人自己的活動(dòng)，自己的勞動(dòng)成果成為某種客觀的、獨(dú)立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動(dòng)而支配人的東西?！雹佼惢鐣?huì)是在人的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，異化社會(huì)中公平正義的探求只能由人的實(shí)踐活動(dòng)來完成。雖然消除異化正義就實(shí)現(xiàn)了，但消除異化并不是一蹴而就的，是一個(gè)漫長的過程。所以探尋異化社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)自由與平等具有重要意義，從而為消除異化提供思路。

從異化社會(huì)的社會(huì)關(guān)系上看，人與人之間的信任紐帶被徹底打破，人與人之間的聯(lián)系只剩下金錢利益，整個(gè)社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)“非人”的特征。在這里，個(gè)人存在的意義不依附于個(gè)人的誠信等其他良好品格，而是個(gè)人能為他人帶來多大利潤，簡單來說就是：對(duì)于“你”來說，“我”存在的唯一價(jià)值是“我”能為“你”帶來多少財(cái)富，而“我”是否對(duì)他人善良，是否講誠信，與“你”無任何關(guān)聯(lián)。那么在這種“非人”的社會(huì)中公平正義應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)？把維護(hù)社會(huì)公平正義的權(quán)力交給不存在的社會(huì)契約嗎？ 如果契約制定出人人都應(yīng)該遵守的規(guī)范，并嚴(yán)格按照所制定的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，對(duì)于依規(guī)而行的群體施以獎(jiǎng)賞，對(duì)于違規(guī)的成員加以懲罰，從人類的整體屬性看，這確實(shí)伸張了正義。這樣人們可以依據(jù)某些人類共有的屬性，如生命、良善等制成屬于整個(gè)人類共有的某種規(guī)則，如果在某些人整個(gè)群體中尊重了其他人的生命權(quán)，那么就對(duì)這些人嘉獎(jiǎng)，如果侵害了他人的生命權(quán)利，就依照規(guī)范懲處。站在人類立場(chǎng)這樣的正義是可以被人們接受的。然而僅僅從人類整體角度來追求異化社會(huì)的公平正義是不夠的，必須從個(gè)人角度來探討，因?yàn)槿俗鳛楠?dú)立的個(gè)體，天生具有差異性，每一個(gè)個(gè)體從出生到終老所擁有的能力都是不同的，他們的性格也是不同的。人獨(dú)一無二的純粹個(gè)體，所應(yīng)遵守的規(guī)范程度必然也不相同，如果施加同一種規(guī)范在不同人身上，必然是不公平的。由此也就沒有同一套規(guī)范適用于群體內(nèi)的每一個(gè)人。因而，個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)在筆者看來有三種途徑：

其一，按照某一屬性將人類分為不同群體，施以不同規(guī)范約束來實(shí)現(xiàn)正義。由于人類群體人口基數(shù)眾多且每個(gè)人都是獨(dú)一無二的個(gè)體，依據(jù)個(gè)人的不同屬性制定屬于其本人的規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)施起來幾乎根本沒有可行性，所以可以依據(jù)不同特性人所擁有的相同特點(diǎn)來分類，例如地域、年齡和受教育程度等等。依據(jù)這些分類來制定相應(yīng)規(guī)范供人遵守，這有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。對(duì)于單個(gè)個(gè)人來說每個(gè)人會(huì)有多個(gè)的“標(biāo)簽”，所以個(gè)人所應(yīng)遵守的規(guī)范從不會(huì)是單一的，這些規(guī)范是彼此交叉相輔相成的，處在群體中的人必須遵循所有的規(guī)范。

其二，通過制定不正義的規(guī)則來彰顯正義，一個(gè)人為了承認(rèn)局限而不得不打破局限?！彼陨鐣?huì)為了實(shí)現(xiàn)正義可以打破正義規(guī)范，通過制定不正義的規(guī)范來維護(hù)正以。對(duì)做了不該做的事的成員進(jìn)行懲罰，這樣也會(huì)實(shí)現(xiàn)正義。

其三，跳脫規(guī)范，通過其他途徑例如道德的培養(yǎng)獲得超越正義。正義是一個(gè)歷史范疇，正義的概念在全民素質(zhì)達(dá)到一定程度后必定會(huì)消亡。在一個(gè)人人相互敬愛，社會(huì)生活一片和諧的社會(huì)中，不正義的事必然會(huì)消亡，整個(gè)社會(huì)最終走向正義。

四、結(jié)論

對(duì)于現(xiàn)代國家來說，正義應(yīng)該充斥整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度?，F(xiàn)代國家追求最基本的正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的自由與平等，對(duì)于社會(huì)的正義實(shí)現(xiàn)需要國家與公民的共同努力。馬克思雖然不是用正義來描述和批判異化社會(huì)，但是異化社會(huì)不論從一般正義還是倫理角度上來說，都體現(xiàn)一種正義的缺失。異化社會(huì)是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，對(duì)于異化社會(huì)正義的探求也必須從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)。在社會(huì)生活中，人既是獨(dú)立的個(gè)體，也是社會(huì)中群體的一員，對(duì)于異化社會(huì)實(shí)現(xiàn)以人為本的正義要從人的個(gè)人與社會(huì)兩種屬性出發(fā)。制定不同的規(guī)范用以遵守，彼此相輔相成，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展，為消除異化提供方向。

注釋：

①盧卡奇著.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].王偉光，張峰，譯.華夏出版社，1989：86.

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