唐惠忠

【技法解讀】

寫作實踐表明，一個對辯證法一無所知的人，是無法透過事物表象或命題者所給的文字材料，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并挖掘出其中蘊含的深刻哲理的，當(dāng)然也無法正確地分析問題，進(jìn)而解決問題。那么，如何在議論文中辯證地進(jìn)行說理呢？

一、用一分為二的觀點分析問題

任何事物都有其兩面性，生活本身存在著相對立的兩個方面：是與非、多與少、快與慢、成與敗、進(jìn)與退等。所以，寫議論文常常需要從相對的兩方面辯證地分析論述。這就需要用一分為二的觀點分析問題，全面客觀地認(rèn)識問題。

【片段擷英】

智能手機是互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，給我們的生活帶來了切實的便利，將其稱為現(xiàn)代社會最重要的發(fā)明之一，絕不過分?？墒?，作為手機發(fā)明者的人類，卻漸漸地反受其支配，切切實實地淪為手機的奴隸。手機依賴癥成為典型的現(xiàn)代病。2014年11月，上海市公安局交警總隊公布了當(dāng)年交通事故數(shù)據(jù)：在開車時接聽電話、玩微信等“其他妨礙安全行車的違法行為”引發(fā)的死亡事故高達(dá)204起，占事故總數(shù)的29.6%，而一直遭人詬病的“酒后駕車”導(dǎo)致的交通事故僅占2.8%。鑒于此，曾有人大代表建議將“開車玩手機入刑”，而美國新澤西州早已推出新法規(guī)，規(guī)定行人在街上邊走邊發(fā)短信將被罰85美元。手機最初只是簡單的通話工具，使用手機是極微不足道的私人事情，可使用者最終失去了理性辨識的能力，反需國家法律法規(guī)來引導(dǎo)和規(guī)范，如此吊詭的結(jié)局不禁讓人懷疑現(xiàn)代文明本身是否出了問題。

對現(xiàn)代文明持悲觀態(tài)度的人，認(rèn)為手機等產(chǎn)品對人類的束縛是工具理性的產(chǎn)物。實際上，即使成了低頭族，我們也不難從中走出，我們?nèi)鄙俚膬H僅是自制力而已。2014年11月18日，我國首屆“發(fā)呆大賽”在成都舉行，參賽者必須在規(guī)定時間內(nèi)不玩手機、不睡覺地安靜發(fā)呆，活動組織方希望大家在繁忙的工作之余能給自己稍微“留白”。發(fā)呆大賽等活動都具有象征意義，它暗示我們，擺脫對手機等產(chǎn)品的依賴并不困難，只是少了機制和自覺。網(wǎng)絡(luò)上曾有一組漫畫，畫面中的人物始終機不離手;而在與之對稱的一組漫畫中，人物手中的手機都被“涂抹”掉了，缺少了手機，漫畫中的人物彼此之間便顯得相當(dāng)孤獨。手機中的海量信息，爆炸式地沖擊著我們，刺激著我們?nèi)カ@取更多信息;手機上的交友平臺，以虛擬的方式滿足現(xiàn)實生活中的人際需求，我們在手機中百般尋找的，往往在現(xiàn)實生活中卻缺少勇氣去追求和爭取。所以，克服手機依賴，從低頭族重新回歸抬頭一族，最主要的是克服恐懼、勇于追求，在陽光下清晰規(guī)劃自己的人生。

手機本身不是病，病的僅僅是失去自制力的人心，低頭族要高昂起頭顱，更多地接觸現(xiàn)實世界，多看看手機屏幕之外的美麗家園。

（選自《多看看手機屏幕之外的美麗家園》，原載《南方日報》）

文章呼吁“低頭族要高昂起頭顱，更多地接觸現(xiàn)實世界，多看看手機屏幕之外的美麗家園”，針對“低頭”時弊開出的藥方是“克服恐懼、勇于追求，在陽光下清晰規(guī)劃自己的人生”。值得注意的是，作者對于“手機”這一科技產(chǎn)品，并沒有一味批判，而是適度地肯定——“智能手機是互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，給我們的生活帶來了切實的便利，將其稱為現(xiàn)代社會最重要的發(fā)明之一，絕不過分”，又一語中的也是一針見血地指出“手機本身不是病，病的僅僅是失去自制力的人心”。以上見解，持論客觀，透視深入。

同時，作者雖然對人們“切切實實地淪為手機的奴隸”的現(xiàn)象滿懷憂思，但并不流于悲觀消極，而是不認(rèn)同“手機等產(chǎn)品對人類的束縛是工具理性的產(chǎn)物”之說，強調(diào)的是“實際上，即使成了低頭族，我們也不難從中走出，我們?nèi)鄙俚膬H僅是自制力而已”。

二、用相互聯(lián)系的觀點分析問題

任何事物都不是孤立存在的，而是與外界有著密切的聯(lián)系，并且事物之間是相互制約的。所以，我們展開論析時要注意事物之間的相互聯(lián)系，學(xué)會由此及彼地分析事物。事實上，對事物關(guān)系的正確把握是辯證分析的前提，只有分析明白它們之間的關(guān)系，才有可能認(rèn)清事物的本質(zhì)。

【片段擷英】

善念如花，善舉似果。善念之花常開，善舉之果卻不易結(jié)。心懷善念，是有善端，這就像是水之源、火之星，正是善的基礎(chǔ)。然而，如果徒有善念而不為，也不過停留在“想”的層面，既不能給陷入困境的人以幫助，也不能給社會風(fēng)氣注入正能量，最終難免水源枯竭、火星熄滅。就此而言，善行比善念更重要，行動比觀念更重要。

……

有人說，最可怕的不是壞人的囂張，而是好人的沉默。善念之花結(jié)出善舉之果，需要每個人的嘉言懿行與共同努力。縱然有過“流血又流淚”的極端案例，但是崇德之心不能因此止步，向善之行不能就此裹足。有詩人曾寫下這樣的句子：“如果能使一顆心免于哀傷，我就不虛此生;如果能解除一個生命的痛苦、平息一種酸辛，幫助一只昏厥的知更鳥，重新回到巢中，我就不虛此生?！闭\然，保護善念的環(huán)境還需要涵養(yǎng)，托舉善行的制度還需要完善，但對每個人而言，首先要讓自己心中的火熊熊燃燒。

孟子曰：“人皆有不忍人之心?！泵總€人的內(nèi)心深處都有悲憫之情、樂善之意，可是否伸出這只手、邁出這一步，成為平庸與高尚的分界線?！澳憔褪撬说沫h(huán)境”，讓善念更多轉(zhuǎn)化為善行，讓善行善舉少一些無奈，每個人都不是旁觀者。

（選自《“這條小魚在乎！”》，原載《人民日報》）

在作者的論述中，“善念”與“善行”既有聯(lián)系又有區(qū)別——一方面，“心懷善念，是有善端，這就像是水之源、火之星，正是善的基礎(chǔ)”;另一方面，“如果徒有善念而不為，也不過停留在‘想的層面，既不能給陷入困境的人以幫助，也不能給社會風(fēng)氣注入正能量，最終難免水源枯竭、火星熄滅”，據(jù)此推出的結(jié)論是“善行比善念更重要”。此外，“善念”與“善行”又是可以也必須轉(zhuǎn)化的，相關(guān)條件在于：其一，“以行動為導(dǎo)向，把善念化成善舉”;其二，“善念之花結(jié)出善舉之果，需要每個人的嘉言懿行與共同努力”。像這樣以相互聯(lián)系的觀點分析問題，可謂觀照全面、邏輯清晰，容易使人豁然開朗。

三、用發(fā)展的觀點分析問題

世界上任何事物都在不斷地運動、變化、發(fā)展著，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的前進(jìn)變化，是舊東西不斷死亡和新東西不斷產(chǎn)生的過程，任何事物都有一個發(fā)展的過程。古人所說的“塞翁失馬，焉知非福”，就包含著深刻的辯證思想。

【片段擷英】

幾年前，就有人驚呼，我們已經(jīng)進(jìn)入讀屏?xí)r代，青少年成為被電子屏奪走的一代;更有人簡單將讀屏與碎片化的淺閱讀畫上等號，呼吁多讀書、少讀屏。事實上，無須將讀屏和讀書割裂，乃至對立起來，不同的人群選擇不同的閱讀方式，無可非議?！安家屡?，菜根香，詩書滋味長。”有人在紙質(zhì)書中嗅到了書香，感受到了閱讀審美;也有人將視野濃縮于方寸之間，在手指翻飛的滑屏中獲取信息，同樣找到了閱讀的樂趣。在互聯(lián)網(wǎng)時代，卻非要固守黃卷青燈不可，未免顯得有些迂腐。

對于那些互聯(lián)網(wǎng)原住民來說，他們選擇讀屏，擁抱更簡捷的閱讀方式，實則屬于閱讀本能。而一些人愛讀紙質(zhì)書報刊，也多與閱讀習(xí)慣有關(guān)。雙方不妨少一些“潔癖”，多一些接納。兩種閱讀方式并存，相得益彰，共同構(gòu)成了多元化的閱讀時代。無論讀屏還是讀書，要義在讀。與其糾結(jié)于讀屏與讀書之間的軒輊，不如反身自問：今天我閱讀了嗎？有人說，一個人的精神發(fā)育史就是閱讀史。讀書也好，讀屏也罷，唯有熱愛閱讀，精神才能挺立，深切理解“再卑微的骨頭里也有江河”;把閱讀當(dāng)成生活方式，才能腹有詩書氣自華。每個人的心懷都是一道河水，多閱讀多吸收，方能心靈豐沛，奔流向前。

（選自《從“讀書好”走向“讀好書”》，原載《人民日報》）

該文作者不同意“讀屏等于碎片化的淺閱讀”的觀點，而是認(rèn)定“不同的人群選擇不同的閱讀方式，無可非議”“兩種閱讀方式并存，相得益彰，共同構(gòu)成了多元化的閱讀時代。無論讀屏還是讀書，要義在讀”“讀書也好，讀屏也罷，唯有熱愛閱讀，精神才能挺立……才能腹有詩書氣自華”，如此立論，扎扎實實地體現(xiàn)了一種發(fā)展的眼光;而“在互聯(lián)網(wǎng)時代，卻非要固守黃卷青燈不可，未免顯得有些迂腐”之類的辯駁，也有較強的說服力。