徐紅蕾 安翎嘉

摘 要：隨著城市的大規(guī)模建設與發(fā)展，各種古典名勝的文化空間場所兼容并蓄，形成豐富而復雜的城市文化環(huán)境。這些文化場所對城市居民及外來游客有極大的吸引力。古典名勝街區(qū)景觀色彩不僅是豐富城市古典名勝文化空間的有效方法之一，還影響著人們對城市古典名勝文化空間和形象的感知，同時起著對地域文化和歷史的傳承與保護作用。由于人們越來越關注這樣的城市特色，不僅是城市色彩的研究，古典名勝街區(qū)景觀色彩的研究也變成了非常重要的課題。本文主要選取西安佛教、道教、伊斯蘭教幾處代表性的古典名勝街區(qū)，運用中國建筑標準色卡進行實地現(xiàn)場比色，對景觀色彩現(xiàn)狀及色彩現(xiàn)存問題進行分析，提出如何為當?shù)鼐用窦巴鈦碛慰蜖I造出一個具有鮮明古典名勝文化色彩特征的街區(qū)氛圍。

關鍵詞：古典名勝街區(qū);街區(qū)景觀;景觀色彩

1 研究背景與意義

城市形態(tài)研究與色彩研究在研究城市的課題中是同步進行的，城市色彩的存在與發(fā)展反映出城市地域文化特色和歷史。這些古典名勝的文化空間場所作為城市街區(qū)和地段，除了其建筑本身的文化特色以外，周邊的街道空間也會對游客的吸引力產(chǎn)生影響，人流的密度和視覺的可達性等也將影響此空間的發(fā)展。[1]

佛教、道教、伊斯蘭教文化在西安深厚的歷史文化積淀中都占有重要的地位，西安作為中國佛教、道教、伊斯蘭教發(fā)展的核心區(qū)域，歷經(jīng)多個朝代的興亡盛衰，具有歷史悠久、知名度高、信眾多的特征。如今有許多著名的寺廟仍然是游客絡繹不絕的旅游景點，[2]但受城市化進程的影響，此類古典名勝街區(qū)的風貌不僅受到破壞，研究和保護工作的開展也十分緩慢，在其景觀色彩方面仍有大部分街區(qū)沒有將文化與周邊街區(qū)色彩進行恰當?shù)娜诤?。因此，對西安此類古典名勝街區(qū)的景觀色彩進行研究具有重要的意義。

2 西安古典名勝街區(qū)景觀色彩現(xiàn)狀分析

不同的街區(qū)景觀能夠反映出不同街區(qū)的地域性文化特色，并影響這些街區(qū)人們的生活行為和情感表達。在城市古典名勝街區(qū)景觀中，色彩是區(qū)別于不同街區(qū)景觀的重要元素之一，對街區(qū)景觀環(huán)境進行形象與藝術的概括后，通過街區(qū)中的自然、人文景觀、空間結構和肌理來表現(xiàn)。如建筑色彩、道路鋪裝色彩、流動色彩等，它們的色彩秩序符合城市美學規(guī)律，并可以反映出不同古典名勝街區(qū)的文化特色。[3]例如，佛教、道教、伊斯蘭教的街區(qū)景觀色彩是延續(xù)其文化的重要載體，可以提高此類古典名勝文化街區(qū)景觀的品質，給人們提供舒適的生活空間，不僅可以反映出居民對色彩的喜好，也能體現(xiàn)出城市色彩特色和古典名勝文化特色。

2.1 佛教

大興善寺是西安現(xiàn)存歷史最悠久的佛寺之一，也是中國佛教密宗的發(fā)源地。其所在的雁塔區(qū)不僅是西安市的商業(yè)核心區(qū)，也是文化核心區(qū)，因此以大興善寺為中心點的周邊建筑大多數(shù)都以現(xiàn)代建筑和仿古建筑相結合。興善寺西街路段整體色彩以中高純度朱紅色、橙紅色為主，南面街道的墻體色彩多為暖灰色系，景觀小品色彩色相偏赭石色，明度彩度較低。在建筑的裝飾立柱色彩上采用了多種紅色，且廣告色彩有中高純度的黃色系，也有中高純度的藍色系，雖然對比鮮明，但是和北面街道相比，色彩相對明亮，在色彩風格上不夠統(tǒng)一。而由西向東北面部分街道整體色彩以低明度紅色為主，墻體色彩多為高明度黃灰色系。寺內外的建筑色彩在色彩選用上主要以唐代歷史文化傳承下來的色彩為基調，其外圍墻以中高純度朱紅色為主，屋頂色彩采用中高度黃色系和綠色系琉璃瓦，色彩風格較為和諧。

臥龍寺是陜西最早的佛教寺院。其所在街區(qū)的開通西巷部分路段的色彩風格較為統(tǒng)一，色調偏暖，景觀小品色彩以中高明度黃灰色為主。由東向西部分路段的兩個部分運用了兩種不同的配色圖譜，其中柱子色彩分別運用中明度低純度棕色系和低純度紅色系，墻體色彩以中明度黃灰色為主，建筑屋頂色彩多采用中低明度灰色系，色相沉穩(wěn)。由西向東的寺外街道整體色彩以中低明度紅灰色和中明度暖灰色為主，運用中明度黃色系作為點綴色彩，墻體運用了中低明度冷灰色，柱子色彩為低純度紅色系，和西邊的寺內街道形成冷暖色調上的對比，使其在色彩上略顯突兀。但東西兩面街道色彩的色相都有些不同，缺乏連續(xù)性。柏樹林街部分路段整體色彩以中低明度灰色為主，部分商家在門頭裝飾上運用紅色系作點綴，多采用黑白色系的廣告。總的來說，雜亂無章并缺乏連續(xù)性、統(tǒng)一性，整體色調偏冷，和開通西巷街道的暖色調風格形成鮮明對比。

2.2 道教

八仙宮是西安市現(xiàn)存最完整的一座道觀。其街區(qū)標識牌以黑色和白灰色為主要色彩。另外一種運用了低明度赭石色和低明度綠色，兩種導視牌在同一個場景內，但色彩風格完全不同。街區(qū)內建筑主色以色相偏暖色調的色彩為主，建筑輔色為建筑玻璃所使用的不同純度灰綠色系，建筑外立面廣告色繁雜，包括中高純度紅色系、黃色系及棕色系等，與旁邊的八仙宮建筑色彩風格互不融合，缺乏協(xié)調性，從視覺角度看影響了整個街區(qū)建筑景觀色彩的節(jié)奏性。在同個街區(qū)內的三處場景景觀色彩中，墻體色彩多以中高明度白灰色為主，廣告色彩以中高純度紅色黃色為主，整體色調冷暖結合，街區(qū)入口處的窗戶多以中高純度藍色和中高明度綠色系為主，場景內多樣的廣告色略顯雜亂，影響了整體色彩環(huán)境。

湘子廟是西安城內現(xiàn)存的唯一道教祖師廟。湘子廟街始建于明代，屬于居住型街區(qū)，以中低明度藍灰色為主要色調，少部分建筑色彩為中明度暖灰色系，建筑輔色主要來源于建筑玻璃，以中低明度灰綠色為主，不同明度和中高純度紅褐色為街道建筑主要點綴色彩之一，街道整體色調冷暖結合。主標識牌色彩運用中明度暖灰色、低明度赭石色和黑色。景觀小品色彩整體呈現(xiàn)暖色調。街道內廣告色彩包括中純度黃色系、不同明度紅色系、中純度藍綠色、黑色、白色等，多樣的廣告色彩影響了整體的色彩環(huán)境，且在一定程度上影響整個街區(qū)的色彩特點。由西向東部分路段南面街道內的廣告色彩包括白色、藍色、黑色、紅色系、綠色系，色彩種類多且缺少風格上的統(tǒng)一，但分布較均勻。在整體用色比例上，中低明度灰色占比最多，其次是建筑玻璃色彩和廣告色彩中的紅色系。

2.3 伊斯蘭教

化覺巷清真寺是我國目前保存最為完整并馳名世界的伊斯蘭寺院之一。其街區(qū)內的指示牌有兩種，一種是整個街區(qū)的指示牌，主色調為灰、黑、白三種，另一種是街道名稱的指示，主色彩為藍色赭石。街區(qū)沒有垃圾桶，只有部分位置分布著綠色的垃圾車?；苤饕\用中低明度、中低純度赭石色和棕色系。樣式簡單，數(shù)量也很少。街區(qū)由西向東化覺巷部分路段功能以居民居住為主，少部分一層為商鋪。墻體色彩以中高明度灰色系為主。頂棚色彩多以中高純度藍綠色為主，僅有的商家廣告以藍色、綠色為主要色彩。從街區(qū)的部分場景景觀色彩中可以看出該街區(qū)整體廣告色彩以中高純度暖色系為主，以醒目為主要目的字體多為紅色。同時，部分商家采用中高純度藍色為廣告色，字體為白色。

灑金橋清真古寺街區(qū)內色彩種類較多，廣告色多采用高純度黃色、藍色、綠色等，但是整條街的廣告色彩在用色比例上黃色紅色占多數(shù)，藍色綠色占少數(shù)。由北向南的灑金橋路部分路段整體色彩以中高明度暖灰色為主，運用紅色系為點綴。墻體顏色以暖灰色為主，但是純度明度各不相同，雜亂且不夠統(tǒng)一。這樣的色彩現(xiàn)狀使位于其中的清真古寺的色彩特點不夠明確，也不能很好地與環(huán)境融合。

3 結語

本文通過對西安古典名勝街區(qū)景觀色彩的研究，分析了西安佛教、道教、伊斯蘭教具有代表性的幾處街區(qū)色彩的現(xiàn)狀，以及現(xiàn)存的缺乏色彩連續(xù)性和廣告用色雜亂等各街區(qū)普遍存在的用色問題，人們對于此類場所的印象也因此受到極大的破壞。在時代不斷的發(fā)展中，人們對生活環(huán)境和文化精神方面的追求不斷增加。然而對于擁有眾多古典名勝的西安古城來說，其街區(qū)景觀色彩應與其歷史文化加強聯(lián)系，因此設想建立波浪式色彩實施圖譜的提升方法。根據(jù)西安城市色彩主色調以及佛教、道教、伊斯蘭教建筑遺留色彩，運用該提升方法制定出符合不同文化的色彩圖譜及配色方案，將文化與周邊街區(qū)色彩進行恰當?shù)娜诤?，改善雜亂的色彩環(huán)境，讓人們在游覽不同古典名勝的同時充分感受到不同的歷史文化。

參考文獻：

[1] 易飛宇.宗教空間場所的城市設計策略探析——以西安地區(qū)為例[J].建筑與文化，2016（05）：190-191.

[2] 金秋野，耿曉薔.西安宗教空間分布初探[J].北京規(guī)劃建設，2012（05）：99-102.

[3] 張藝.基于地域性特色的街區(qū)景觀改造設計研究[D].北京服裝學院，2015：5-6.