杜學文

“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”王之渙這首《鸛雀樓》可謂婦孺皆知，流傳千古。據(jù)說有某權(quán)威機構(gòu)進行數(shù)字化分析，得出的結(jié)論是，《鸛雀樓》是整個唐詩中最好的詩作之一。姑且不說這種數(shù)據(jù)的科學性有多少，我們不能否認的一個事實是，《鸛雀樓》的確是好詩。

好詩的標準是什么？不同的人大概有不同的見解，自然說法多多。僅就《鸛雀樓》言，就有很多理由。比如它朗朗上口，易記易誦，便于流傳;又如其詞語通曉自然，好學好懂，便于理解接受;再如其寓意豐富，使人豁然開朗，心性升騰等等。這些說法都是很正確的。不過，還有一個問題似更重要，這就是《鸛雀樓》寫出了大自然運行的某種必然性、規(guī)律性，并使之與人的生命境界完美地融合統(tǒng)一起來，形成了獨特的審美意境。

白日依山盡，黃河入海流，至少從兩個層面寫出了大自然運行的規(guī)律。一是大自然總是處于一種運動變化的狀態(tài)，而不是靜止不動的。而動與變是事物存在的恒態(tài)。因其如此而使物具有了生命的意義。其運動與變化可使客觀存在的自然之生命呈現(xiàn)出豐富多彩、千姿百態(tài)的“活”的狀態(tài)。二是這種運動與變化又是有規(guī)律性的，并不是隨意的、偶然的、不可捉摸的。如果大自然的變化無規(guī)律可循，無定式可遵，它所呈現(xiàn)出來的就不再是人可以把握接受的“美”，而可能是“懼”——因為無法把握其規(guī)律而使人無所適從，形成高度的心理與精神壓力，并進而對自然“恐懼”，或者“抗拒”。

但是，如果一首詩或者一部作品僅僅只是描繪了自然的存在狀態(tài)還是很不夠的。因為它缺失了文學的主體——人。它必須把人存在的某種價值同時呈現(xiàn)出來，才能對人的內(nèi)心產(chǎn)生觸動?！尔X雀樓》恰恰做到了這一點。在這運行不止、動靜有序的大自然中，人是具有主動性的存在物。他不僅有自我生長運動的特質(zhì)，也具有超越自身局限的自覺性與能力——包括內(nèi)在的認知感悟與外在的行為力量。這樣，作品才能表現(xiàn)出統(tǒng)一于大自然的人的主體性與尊嚴。而《鸛雀樓》正是這樣的詩。在大自然有序無盡的運行之中融入了人的存在方式與運行規(guī)律。二者如此有序、如此和諧、如此完美地融為一體，各有區(qū)別而又自洽包容，相互獨立卻又共生同行，構(gòu)成了人與自然在區(qū)別中的統(tǒng)一，分離中的融合，自恰中的自足，以至于我們不能簡單地把它們視為不同的存在物，而更應該把它們看作同一的共同體。所以，在創(chuàng)作中缺乏對人的存在價值的表現(xiàn)當然是粗劣的。但僅僅表現(xiàn)出人，而忽略了人存在卻又統(tǒng)一于其中的自然之境的表達也是缺乏思想深度與審美品格的。這種天人合一的美的境界并不僅僅表現(xiàn)在詩歌之中，也表現(xiàn)在以敘述為主的散文、小說當中，表現(xiàn)在繪畫、音樂與園林等一切藝術(shù)類型之中。這是中國美學對人類的獨特貢獻。