王星潛

摘要：語言和文字是文化得以傳承的主要條件，也是交流和傳播的重要載體。在與文化交流和傳播在貴州少數(shù)民族地區(qū)一直以各個民族吸收漢族文化的語言詞匯，移民的到來不僅帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)，而且還帶著漢文化區(qū)的文化因素——漢語和漢字。在明清時期移民帶動下的文化交流和傳播中，少數(shù)民族使用漢語和漢字是主要內(nèi)容和重點。

關(guān)鍵詞：漢語漢字;貴州少數(shù)民族;明清移民;交流與傳播

一、移民帶來的人口結(jié)構(gòu)的改變

貴州地處西南，由于地理條件的限制，與外界交流困難，除了因戰(zhàn)亂逃亡或者流放的人口外，貴州地區(qū)漢族人口與少數(shù)民族人口的比例存在較大差異。但是到了明清時期移民的到來改變了這種局面，清乾隆時編修的四庫全書貴州通志中對貴州人口的變化有較多筆墨?！昂胫问迥?，貴州布政司戶四萬三千三百六十七，口二十五萬八千六百九十三。萬歷六年貴州布政司戶四萬三千四百五，”[1]弘治十五年（1502）至萬歷六年（1579年）七十七年時間只增加了一百多戶。但是到了清朝時，“原額戶口一十七萬五千三百三十五戶?！盵2]人口一下子增加了很多，極大的改變了貴州本土少數(shù)民族與漢族的比例，移民的增加和漢文化圈的擴大，尤其是對耕地的爭奪使得交流與互動變得比以前更加頻繁。

二、貴州少數(shù)民族藝術(shù)中的漢文化因素

（一）漢族故事與布依八音坐唱

貴州許多少數(shù)民族都有自己獨特的藝術(shù)形式和演奏樂器，貴州少數(shù)民族使用這些形形色色的載體開發(fā)出了燦爛的民族文化。布依族作為古百越一個分支——駱越，是貴州省最早的居民之一，在勞動中，布依族人民創(chuàng)造出了八音坐唱。作為布依族的代表性文化，八音坐唱在布依族群體內(nèi)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。在與外來漢族文化不斷交流過程中，八音坐唱的唱本內(nèi)容不斷豐富，“唱本有《搖錢樹》 、《梁山伯與祝英臺》、《蟒蛇記》、《金錢記》、《琵琶行》、《賀喜堂》等?！盵3]其中《梁山伯與祝英臺》是漢族地區(qū)家喻戶曉的故事，如今與布依族的八音坐唱結(jié)合。雖然這個故事什么時候流傳入貴州已經(jīng)無法考證，但是被編為八音坐唱的唱本，卻是貴州少數(shù)民族吸收漢族文化的事實。

（二）少數(shù)民族音樂中漢語名詞

語言的發(fā)展實是不斷豐富，隨著社會的進步，新的詞匯取代舊詞匯。貴州本土居民生產(chǎn)方式單一加上環(huán)境的限制，在生產(chǎn)力底下的農(nóng)業(yè)社會（事實上一部分少數(shù)民族還處于采集農(nóng)業(yè)和耕作農(nóng)業(yè)結(jié)合的形式）。本身社會的進步緩慢不僅使得新的詞匯難以產(chǎn)生，而且自身詞匯量也不夠豐富，比如“革命”一詞，系近代資產(chǎn)階級革命活動的宣傳從日本傳入。

貴州許多少數(shù)民族都能歌善舞，尤其是唱歌，甚至成為社會交往的一種形式。布依族青年男女自由戀愛的形式就是通過山歌來進行交流的。歌曲形式多樣，就歌唱語言來說，大致分為“土歌”與“明歌”，“一般而言，使用本民族語言演唱的歌曲被稱為‘土歌，而采用漢語方言來演唱的民歌被稱為‘明歌?！盵4]張黎先生在其《布依族第二土語區(qū)“明歌”的風(fēng)格特點和社會功能》中對布依族“明歌”中借用詞匯的音調(diào)等有詳細(xì)說明。因本文側(cè)重點在于漢語漢字與文化交流和傳播在明清移民背景下對貴州少數(shù)民族的影響，所以不多做介紹。

在貴州銅仁地區(qū)的土家族，也有著形式多樣的歌曲來表達自己的情感，在女兒出嫁時唱的哭嫁歌-罵媒人有這樣一段“豌豆開花排隊排，背時媒人想穿鞋。青布鞋子有一雙，媒人穿了爛腳掌?！盵5]其中有“豌豆”一詞頗為值得注意，“普遍認(rèn)為豌豆起源于亞洲西部、地中海地區(qū)和埃塞俄比亞、小亞細(xì)亞西部、外高加索全部?！?。豌豆傳入中國的具體時間不詳，可能是經(jīng)古西域傳入的;可能是在隋唐時期，豌豆從中國傳入日本?！盵6]豌豆不是貴州本地的物產(chǎn)名詞，竟然出現(xiàn)在貴州土家族的歌曲中，說明在與外來移民交流過程中，不僅是漢語詞匯的使用，背后提現(xiàn)的是貴州地區(qū)農(nóng)作物結(jié)構(gòu)的改變。

不僅如此，在黔南州三都水族自治縣的水族，擁有自己的文字——水書，水書水語叫“勒睢”。目前學(xué)者對水書的研究人數(shù)眾多，成果豐富。這些研究有力證明“水書濫觴于夏商文化圈，與河圖洛書有關(guān)系，實際上是華夏文明的一種，只不過具體保留著從北方帶來的古文化遺存而已?！盵7]同樣，在后期少數(shù)民族的語言詞匯中，直接引用漢語詞匯的例子隨著交流的頻繁而增加。

三、方言——對父親的稱呼

貴州省布依族中語稱父親曰“博”（bo），但是隨著移民的到來，“耶”的稱呼出現(xiàn)在許多地方。“耶”這一詞在杜甫《兵車行》中開頭句“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋”這里面有兩個名詞值得注意，一是“耶”，二是“咸陽橋”，前者是稱呼方言，后者則是這一稱呼方言的地區(qū)說明。再有《簡陽縣志》民間語言“湖南：父曰耶，母曰娘娘”[8]，《合江縣志》 “耶，音牙，江西籍人呼父也”[9]，貴州部分則有《平壩縣志》 “方言 人稱部分 漢譯青苗青仲通用語言（漢文：苗音、仲音）：高、曾祖父：腳婁臺、包太?！?。父：腳舉、耶?！盵10]

今天黔西南地區(qū)一些布依族村寨對父親的稱呼也叫“耶”，其中德臥鎮(zhèn)白水河一個村子里，王氏族譜上有“腳穿繡花鞋，祖從江西來”的話語，這一地區(qū)的人有一個特征，就是小腳趾上的指甲是分兩瓣的。大概是同一個地區(qū)遷移過來，而在建國后對民族進行分類識別中，這一地區(qū)被認(rèn)定為布依族。原因可能有兩個，一是這一地區(qū)遷移過來的應(yīng)該本身就是布依族，但是可能性較小，二是這些遷移來的漢人在與少數(shù)民族逐漸交往中，逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣２贿^不管什么猜測，這一地區(qū)在以漢語漢字的使用為表現(xiàn)的文化交流和傳播是很頻繁的。

四、苗族習(xí)性的變遷

貴州苗族分類各地區(qū)之間習(xí)俗各異，但是自明清以來，各地區(qū)都朝著一個方向發(fā)展。“水仡佬，亦名‘仡兜苗。在施秉、余慶[等屬]?！Ｄ凶右路c漢人同，婦女穿細(xì)[褶]長裙子?；橐霰砑谰哐Y法。知法畏官”[11]又“有王、黎、金、文等姓，散居各府。……。在都勻、清平者，衣服同漢人?！?。[尊敬師長]，教訓(xùn)甚嚴(yán)，子孫亦有讀書入泮者。”[12]苗族通過與移民的交流，也開始接受漢族文化，尤其是以教授漢族文化的學(xué)堂的興起，對苗族習(xí)俗的改變起重大作用。

一些苗族人民開始使用漢姓，姓氏的使用，使得以前模糊的家族區(qū)分開始逐漸明朗，使得苗族的社會組織也會隨之發(fā)生細(xì)微的變化。

苗族習(xí)俗的變遷，有通過文化交流和傳播的作用，也有政府雷霆政策的施壓，如貴州黑生苗“在清江境內(nèi)。[性性]（情性）兇惡。訪[知]富戶所居，則勾連惡黨，執(zhí)火持鏢刃而劫。自雍正十三年征服，今亦守法矣。”[13]，黑腳苗“在清江、臺拱?！Ｈ缒胁荒軗尳僬?，女則不嫁之。進亦畏法，已改矣?！盵14]自清雍正就開始對西南地區(qū)進行大規(guī)模的改土歸流，前期的移民帶來的文化交流和傳播使得改革成為可能，后期的改革又促進這種交流和傳播的加速。

五、結(jié)語

語言是交流主要條件，文字是文化得以傳承重要載體，在明清大規(guī)模的向西南地區(qū)移民的背景下，必然要與本地居民產(chǎn)生聯(lián)系。這種聯(lián)系以貴州少數(shù)民族漢語漢字的使用為主要特征的文化交流和傳播，不僅可以反映文化的交流，同時也是貴州地區(qū)少數(shù)民族經(jīng)濟、文化、社會生活發(fā)生變遷的重要反映。

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