辛鑫

摘要：從1532出版至今，《君主論》一直受到后世各界學(xué)者的關(guān)注和討論，圍繞其評(píng)價(jià)問(wèn)題形成了數(shù)個(gè)學(xué)派，一直到今天尚未有定論。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的急劇變化，閱讀《君主論》被賦予了新的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《君主論》; 馬基雅維利; 馬克思主義

《君主論》是馬基雅維利的代表作，集中反映了馬基雅維利的政治觀點(diǎn)。他通過(guò)總結(jié)那些成功維持統(tǒng)治的君主的經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)論，一名合格的君主應(yīng)該：一、保有自己的軍隊(duì);二、合理利用美德，即其著名的狐貍獅子言論;三、積極擴(kuò)張;四、善用人才。馬基雅維利認(rèn)為的“成功”君主是強(qiáng)權(quán)君主，他所有的論述皆圍繞君主如何獲得統(tǒng)治和保有統(tǒng)治，至于君主保有統(tǒng)治的手段是否合理他并不關(guān)心。在書(shū)中，馬基雅維利有強(qiáng)調(diào)民眾的重要性，但他的重點(diǎn)放在如何獲得民眾的好感和支持，而不是切實(shí)關(guān)心民眾的幸福。

基于對(duì)這一作品的不同理解，社會(huì)各界對(duì)馬基雅維利的評(píng)價(jià)一直褒貶不一。培根曾說(shuō)道：“我們應(yīng)當(dāng)非常感激馬基雅維利以及與他同屬于一個(gè)階級(jí)的其他作家，他們開(kāi)誠(chéng)布公地宣稱或描述人們?cè)谧鍪裁础！瘪R克思注意到他對(duì)道德的忽視，稱其為“現(xiàn)代罪惡的導(dǎo)師、政治權(quán)術(shù)的化身”。對(duì)馬基雅維利到底該如何評(píng)價(jià)？筆者將就自己對(duì)《君主論》的理解，談一點(diǎn)淺薄的看法。

《君主論》誕生于意大利備受外敵侵?jǐn)_之時(shí)。從11世紀(jì)起，意大利工商業(yè)興起，形成一批工商業(yè)城市，通過(guò)不斷的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，到15世紀(jì)時(shí)，意大利主要形成了五個(gè)強(qiáng)國(guó)：米蘭、威尼斯、佛羅倫薩、那不勒斯和教皇國(guó)，此外還有眾多弱小城邦。而同時(shí)期的西班牙、法國(guó)已經(jīng)初步形成統(tǒng)一的民族國(guó)家。政治上的分裂、經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)使意大利至于西歐國(guó)家的覬覦之下。1494年，法王查理八世率領(lǐng)大軍侵入意大利，開(kāi)啟了意大利300多年受外族侵略的歷史。馬基雅維利正是生活在這樣分裂動(dòng)蕩的時(shí)代，目睹了意大利城邦互相殘殺、受外族其辱，因此他迫切的希望建立強(qiáng)有力的意大利國(guó)家。

可以說(shuō)，《君主論》寫(xiě)就的初衷是解決現(xiàn)實(shí)的意大利的困境，目的是希望君主建立統(tǒng)一的意大利強(qiáng)國(guó)。如果將《君主論》當(dāng)成一份政治咨文而不是一本學(xué)術(shù)專著，我們似乎可以理解和認(rèn)同馬基雅維利的思想。就像一個(gè)快要餓死的人也無(wú)力檢討他的行為得體，筆者推測(cè)馬基雅維利寫(xiě)這本論著時(shí)，并沒(méi)有想一百年后的事情，也不在意他的思想是否給后世造成影響，他想解決的并不是普世的政治哲學(xué)問(wèn)題，而是現(xiàn)實(shí)的意大利的困境。這本著作的寫(xiě)作大約開(kāi)始于1513年6、7月份，1515年以后定稿，而它當(dāng)時(shí)并沒(méi)有受到統(tǒng)治者的垂青，一直到1532年教皇克萊門七世才出資贊助了他的出版，出版后這份著作在當(dāng)時(shí)的時(shí)代獲得高度的尊敬?？梢钥闯?，馬基雅維利的想法受到了同時(shí)代人的理解和擁護(hù)。而短短四年之后，一位英國(guó)主教即對(duì)《君主論》展開(kāi)聲討，此后各個(gè)時(shí)代的政治家、學(xué)者對(duì)《君主論》的解讀、評(píng)論層出不窮，一直到今天人們?nèi)晕赐Ｖ箤?duì)它的討論。如果《君主論》只是一份政治咨文，那么他引起后人討論的價(jià)值在哪里？為什么短短四年之后，對(duì)它的評(píng)價(jià)差異就如此之大？

也許就是因?yàn)椤毒髡摗纷屗泻笫雷x到它的人生出這樣一個(gè)問(wèn)題：統(tǒng)治者應(yīng)該忽視道德嗎？而這個(gè)在現(xiàn)在看來(lái)司空見(jiàn)慣的問(wèn)題，在經(jīng)世哲學(xué)籠罩下的基督教世界是不存在的。這也是馬基雅維利的擁護(hù)者所宣稱的，馬基雅維利實(shí)現(xiàn)了政治和倫理的分離。有研究者質(zhì)疑過(guò)《君主論》的強(qiáng)大影響力，他們認(rèn)為《君主論》本身并沒(méi)有任何東西值得外界贊譽(yù)和批判，而人們對(duì)它的評(píng)價(jià)都是基于自己對(duì)行為和理想的理解。筆者認(rèn)同這一觀點(diǎn)，因?yàn)榛谶@一觀點(diǎn)，就更容易理解為什么不同時(shí)代不同階級(jí)的人們對(duì)馬基雅維利的評(píng)價(jià)如此極端。相對(duì)其他各個(gè)時(shí)代的思想家基于自身立場(chǎng)對(duì)馬基雅維利的評(píng)價(jià)，馬克思利用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，客觀評(píng)價(jià)了《君主論》的影響及其歷史地位。馬克思首先肯定了馬基雅維利的思想擺脫了中世紀(jì)宗教神學(xué)思想的束縛，將政治從宗教倫理中剝離出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的角度思考政治問(wèn)題。同時(shí)也注意到馬基雅維利思想消極的一面，指出所有的政治行為都不能忽視道德，正義的動(dòng)機(jī)和目的，并不能證明手段的正義，動(dòng)機(jī)和目的的好壞需要分析判斷，手段的正義邪惡同樣有必要辨別，否則就會(huì)陷入偽善者的陷阱。

對(duì)《君主論》該如何評(píng)價(jià)？是一個(gè)到現(xiàn)在都未達(dá)成一致意見(jiàn)的問(wèn)題。但是正如馬克思主義者所指出的那樣，我們不能將一個(gè)抽象的理論剝離出現(xiàn)實(shí)來(lái)討論，只有將它放在不同的社會(huì)歷史條件下，才能體現(xiàn)出其價(jià)值。而對(duì)于《君主論》的探討的現(xiàn)實(shí)意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是對(duì)一個(gè)確定答案的尋求，更重要的是，在對(duì)各個(gè)研究者的觀點(diǎn)梳理、分析的過(guò)程中，建立自己對(duì)社會(huì)和世界的認(rèn)識(shí)，在如今紛繁復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、人與人關(guān)系中準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)到不同國(guó)家的差異、不同社會(huì)的的立場(chǎng)，不同利益集團(tuán)的追求，從而把握好自己的獨(dú)立觀點(diǎn)，不至于陷入爭(zhēng)論的漩渦和偏見(jiàn)的泥沼。