茍小雨

摘要：在跨文化研究中，文化身份認(rèn)同這一問(wèn)題隨著世界經(jīng)濟(jì)文化全球化的發(fā)展受到了廣泛的關(guān)注和重視。本文以在德國(guó)奧地利旅居的華人為例，探討中德跨文化背景下的文化身份認(rèn)同問(wèn)題，以及它所帶來(lái)的影響。

一、引言

“身份認(rèn)同”這一話題隨著世界經(jīng)濟(jì)文化全球化的發(fā)展，受到了越來(lái)越廣泛的重視?！吧矸菡J(rèn)同”又發(fā)展出了例如文化身份認(rèn)同、國(guó)家身份認(rèn)同等研究領(lǐng)域。

在現(xiàn)今社會(huì)中，在另外一個(gè)國(guó)家工作生活成為了可選項(xiàng)。而“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題尤其會(huì)被經(jīng)常提起。當(dāng)一個(gè)人與來(lái)自不同文化背景的人一起交流、工作、生活，他所受到的文化沖擊是不容忽視的。對(duì)一個(gè)人的生活工作產(chǎn)生巨大的影響。本文以在德國(guó)奧地利旅居的華人為例，探討中德跨文化背景下的文化身份認(rèn)同問(wèn)題，以及它所帶來(lái)的影響。

二、身份認(rèn)同的發(fā)展

身份認(rèn)同指一個(gè)人對(duì)于自我特性的表現(xiàn)，以及與某一群體之間所共有觀念的表現(xiàn)。對(duì)于身份認(rèn)同的研究與個(gè)人和群體的關(guān)系高度相關(guān)，一個(gè)群體可以被視為是一個(gè)特定社會(huì)文化的集合。從這個(gè)定義出發(fā)，同一個(gè)人，根據(jù)生活的各種方面，可以同時(shí)從屬于不止一種的特定社會(huì)文化群體，產(chǎn)生不同的身份認(rèn)同。

早在古希臘時(shí)期便開(kāi)始了對(duì)身份的討論。柏拉圖和亞里士多德最先開(kāi)始討論個(gè)體及個(gè)體意識(shí)的形成過(guò)程。樹(shù)木在不同季節(jié)的外觀，人在不同時(shí)期的長(zhǎng)相。而這些問(wèn)題引出了關(guān)于“identity”的問(wèn)題：一個(gè)人或者事物，隨著時(shí)間等外部條件的發(fā)展，是否還可以被視為同一個(gè)人或事物？十五世紀(jì)到十七世紀(jì)，全球的文化交流進(jìn)一步深入。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出了“我思故我在”。這側(cè)面表現(xiàn)出對(duì)身份的討論開(kāi)始通過(guò)對(duì)外部事物的觀察轉(zhuǎn)向內(nèi)部自我的思考的過(guò)程。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，英國(guó)哲學(xué)家Locke認(rèn)為個(gè)人身份的主要組成部分是意識(shí)，和軀體無(wú)關(guān)，是非物質(zhì)的。意識(shí)到自己與別人的不同，試圖保持自己，是個(gè)人身份的重要體現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表學(xué)者Rousseau則更關(guān)注個(gè)人情感。他認(rèn)為一個(gè)人的身份是他內(nèi)心真正自己的體現(xiàn)。浪漫主義時(shí)期，對(duì)于身份的討論回歸的索緒爾所強(qiáng)調(diào)的對(duì)個(gè)人情感的重視。啟蒙運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的自由和自我認(rèn)識(shí)，浪漫主義強(qiáng)調(diào)的對(duì)個(gè)人情感的重視，組成了現(xiàn)代主義時(shí)期的個(gè)體的含義：人們逐漸意識(shí)到了可以通過(guò)對(duì)自己的培養(yǎng)可以更好的表現(xiàn)自我，和他人區(qū)分開(kāi)來(lái)。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)一步發(fā)生了改變。隨著個(gè)體的發(fā)展，群體的權(quán)威性也逐漸失去了其統(tǒng)治地位。

三、文化身份認(rèn)同在德國(guó)、奧地利及中國(guó)的發(fā)展

文化身份認(rèn)同作為身份認(rèn)同的重要方面，是一個(gè)人的自我概念及自我認(rèn)知。這種認(rèn)同感的對(duì)象往往與國(guó)籍、民族、宗教、社會(huì)階層或者任何具有其獨(dú)特文化的社會(huì)群體有關(guān)[1]。并且隨著全球化及文化多元性的發(fā)展，這些標(biāo)志也變得更加的多元：性別、種族、語(yǔ)言、性取向、族群甚至食物。這種影響有時(shí)是“具有破壞性的，但他們也可以是具有創(chuàng)造力及正面的”。[2]當(dāng)一個(gè)人從固定的文化環(huán)境中轉(zhuǎn)換到另一個(gè)全新的文化環(huán)境里，自身的文化身份認(rèn)同也會(huì)受到影響。

本文從語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和飲食文化角度出發(fā)，進(jìn)行中國(guó)與德國(guó)、奧地利的文化層面上的對(duì)比。德奧兩國(guó)以德語(yǔ)為官方語(yǔ)言。德語(yǔ)是歐盟內(nèi)使用最廣的母語(yǔ)，有9000萬(wàn)至9800萬(wàn)的使用者[4];根據(jù)2018年BMEL營(yíng)養(yǎng)報(bào)告，德、奧的居民非常重視本地區(qū)的產(chǎn)品。此外，健康飲食與食物之間的平衡也非常值得注意的一點(diǎn)，乳制品和咖啡非常受到歡迎，以肉食為主;風(fēng)俗習(xí)慣方面，尤其是在社交禮儀方面，見(jiàn)面時(shí)親友之間的擁抱和親吻是非常常見(jiàn)的行為，工作場(chǎng)合中則是握手和目光交流受到了相當(dāng)?shù)闹匾?。在中?guó)，官方語(yǔ)言中文約有十五億的使用人數(shù)，是世界使用人數(shù)最多的語(yǔ)言;中國(guó)人的飲食習(xí)慣以纖維性食物為主，制作菜肴講究色、香、味的和諧統(tǒng)一，并且重視食療養(yǎng)生;在風(fēng)俗習(xí)慣方面，更加重視長(zhǎng)幼尊卑的階級(jí)觀念，待人接物內(nèi)斂含蓄，對(duì)話時(shí)長(zhǎng)時(shí)間的目光交流甚至?xí)灰暈槭遣欢Y貌的行為。

四、在德、奧華人的文化身份認(rèn)同問(wèn)題

對(duì)于在德國(guó)和奧地利工作生活的華人，面臨兩種文化的不同，基于自身的文化身份認(rèn)同，所產(chǎn)生的應(yīng)對(duì)也是不盡相同。本文采訪了十位在德、奧生活過(guò)的華人，以這十位的采訪為例，分析中國(guó)人的文化身份認(rèn)同在德語(yǔ)文化區(qū)所面臨的問(wèn)題與可能的解決辦法。

按照在德、奧生活的時(shí)間長(zhǎng)短，受訪人可分為短時(shí)間（少于五年）、以及長(zhǎng)時(shí)間（多于五年）。短時(shí)間生活的華人，相比長(zhǎng)時(shí)間在德、奧生活的華人，所受文化影響更小，更愿意堅(jiān)持固有的、傳統(tǒng)的文化身份，例如“制作中餐”、“參與華人圈子”、“過(guò)華人傳統(tǒng)文化節(jié)日”等，在與其他國(guó)家的人接觸時(shí)，主觀上更愿意接受傳統(tǒng)的中國(guó)式的相處模式，但同時(shí)也遇到了更多的“文化沖擊”問(wèn)題，所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是不容忽視的;而長(zhǎng)時(shí)間生活在德、奧文化區(qū)的華人，相比之下更容易接受“西方文化”里的飲食、相處模式以及生活模式，例如對(duì)奶制品和咖啡的食用引用習(xí)慣，或是在與其他國(guó)家人相處時(shí)，更容易接受目光交流或者擁抱親吻等習(xí)慣，“文化沖擊”的問(wèn)題相對(duì)不如短期逗留的華人突出，因秉持著開(kāi)放的態(tài)度，在工作生活中所面臨的負(fù)面影響相比短期逗留的華人更少。面對(duì)這樣的問(wèn)題，一部分華人在主動(dòng)了解、接觸德語(yǔ)區(qū)文化后選擇接受不同，積極適應(yīng)，并且出于工作或者生活上的理由留在了德語(yǔ)區(qū);另一部分對(duì)德語(yǔ)區(qū)文化接受程度不高、堅(jiān)持自己傳統(tǒng)的文化身份的華人，在短期的逗留后，則選擇了回到中國(guó)。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著全球化進(jìn)程的不斷加劇，各地區(qū)的文化融合也在不斷的深入。對(duì)傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同的堅(jiān)持，也應(yīng)該做出積極的改變，以適應(yīng)不同文化間的碰撞。

參考文獻(xiàn)：

[1]Moha Ennaji， Multilingualism， Cultural Identity， and Education in Morocco， Springer Science & Business Media， 2005.

[2]James， Paul. Despite the Terrors of Typologies： The Importance of Understanding Categories of Difference and Identity. International Journal of Postcolonial Studies. 2015， 17 （2）.

[3]HALL， Stuart （1994）： Rassismus und kulturelle Identit?t， Hamburg： Argument Verlag.

[4]Marten， Thomas; Sauer， Fritz Joachim. L?nderkunde - Deutschland， ?sterreich， Schweiz und Liechtenstein im Querschnitt. Berlin： Inform-Verlag. 2005： 7. ISBN 3-9805843-1-3 （德語(yǔ)）.