靳超
有時,我們會因一束薔薇的綻放而喜逐顏開;有時,我們也會因一片葉子的飄落而寂寞傷哀。其實,大自然中的能帶給我們感受的事物數(shù)不勝數(shù),而最能撩動人們的心弦的,卻是聲音。正如夜讀的歐陽修聽到了一陣秋聲,便勾起了他宦海沉浮多年的感傷之情,同時,又從秋聲中悟到了無盡的人生哲理——擾隨形去莫搖精。
在歐陽修的耳中,這凄切的秋聲源自于大自然的秋天狀貌:“其色慘淡,煙霏云斂;其容清明,天高日晶;其氣栗冽,砭人肌骨;其意蕭條,山川寂寥。故其為聲也,凄凄切切,呼號憤發(fā)?!鼻锾斓念伾档?,煙云時而飄散,時而聚收,于是,秋聲便顯得輕淡。秋天的形貌清新明凈、天空高遠、日色明亮,于是,秋聲即為清遠。秋天的氣候寒冷、刺人肌骨,于是秋聲便鏗鏘凜冽。秋天的意境寂寞冷落,沒有生氣、川流寂靜、山林空曠。所以它發(fā)出的聲音時而凄凄切切,呼號發(fā)生迅猛,不可遏止。
盡管歐陽修此時已經(jīng)是一位頗具閱歷的政治家,但他無不受到秋聲的感染,在心中激起陣陣波瀾。歐陽修在寫《秋聲賦》時已經(jīng)53歲了,在歷經(jīng)一生的坎坷之后,他漸漸地對人生有了豐厚的沉淀。他非常清楚得明白,人這一生終究要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地活在一個世事復雜的社會中,而人的激情與美好也很容易被世俗的險惡所抹殺掉。正如秋風一般,“草拂之而色變,木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者,乃其一氣之余烈?!痹局Ψ比~茂的草木一旦經(jīng)受秋風的凜冽,那么草就要變色;森林歷經(jīng)秋風的略過,樹就要落葉。秋風能夠折斷枝葉、凋落花草,這便是“秋”構成天地萬物的混然之氣的余威。人作為世間最具靈性的動物,感物而動,觸物而發(fā)乃人之本性,正因如此,人才有七情六欲,才會有愁樂悲歡的萬種情思。
自古以來,“秋”一直為文人墨客所悲嘆。一提起秋,似乎都籠罩著一層蕭瑟冷清的氛圍。歐陽修一生的升降浮沉,造就了他淡泊寧靜的人生觀與敏銳的觀察力。在前人“悲不知所起”的秋中,他敏銳地發(fā)現(xiàn)“秋聲”是秋天所以感觸人的關鍵所在。在感官的刺激中,聲音的刺激尤為曼妙與直接,而“秋聲”所帶給人無限的蕭肅之感,本源自于“秋”之狀貌。
外物能感觸人心的觀點當始自《禮記·樂記》,其云:“人心之動,物使之然也,感于物而動,故行于聲?!币馑即蟾艦椋和馕锸怯|動人心的關鍵因素,而人們的內(nèi)心有了一定的波瀾,便要將這種情緒以聲音的方式表達出來。這是第一層。《禮記·樂記》亦說:“是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣?!币馑即笾聻椋菏赖捞綍r的音中充滿安適與歡樂,其政治必平和;亂世時候的音里充滿了怨恨與憤怒,其政治必是倒行逆施的;滅亡及瀕于滅亡的國家其音充滿哀和愁思,百姓困苦無望。聲音的道理,是與政治相通的。雖然是在說政治,但從中流露出:聲音的情感形式不同是可以帶給人們不同的感染力的。這是第二層。也就是說心隨外物性質的不同感觸而生成迥異的情感。春花搖動,喜悅自生;西風葉落,知秋而傷。因此感時物的沉痛惋悒當然有異于陶然歡飲之樂趣。不過,無論是受時物而感,還是所感之喜怒哀懼的含蓄表達,抑或是由此而生的多樣性詩歌風神,其根源均在于外物對內(nèi)心的感召作用。
歐陽修的心緒被“秋聲”撥動著, 但他并沒有因此而隨著自己的內(nèi)心而感傷,而蕭索,相反,他以自己醇厚的道德修養(yǎng)和人格修煉,悟得了人應該脫去自擾,不要因外在力量的侵擾而擾亂心神。
盡管外物感召人心是自然界的本性所在,但有時,心亂亦是擾。對此,歐陽修又提出了“擾隨形去莫搖精”,他在《秋聲賦》中這樣寫道:“人為動物,惟物之靈;百憂感其心,萬事勞其形;有動于中,必搖其精。而況思其力之所不及,憂其智之所不能;宜其渥然丹者為槁木,黟然黑者為星星。奈何以非金石之質,欲與草木而爭榮?念誰為之戕賊,亦何恨乎秋聲!”人作為萬物中最有靈性的動物,無窮無盡的憂慮煎熬他們的心緒,無數(shù)瑣碎煩惱的事來勞煩他們的身體。只要內(nèi)心被外物觸動,就一定會動搖他們的精神。這是人類的本性使然,而有些人又常常憂慮不存在的煩惱,或者自己所做不到的事情,憂慮自己的智慧所不能解決的問題。如此這般,自然會使人們紅潤的面色變得蒼老枯槁,烏黑的頭發(fā)變得雙鬢花白。既然這樣,為什么卻要以并非金石的肌體,去像草木那樣爭一時的榮盛呢?人應當仔細考慮究竟是誰給自己帶來了這么多殘害,又何必去怨恨這秋聲呢?
正如朱熹的評語一般:“歐陽公作字如其為人,外若優(yōu)游,中實剛勁?!睔W陽修在用內(nèi)心書寫著“感物不動”的獨立精神!相對于草木經(jīng)受秋風的摧殘,人類所面臨的最大的困難有時并非自然界帶給我們的挑戰(zhàn),而是自己的心帶給自己的擾亂。因此,想要真的做到悠游自得,堅韌剛勁,必須破除自己的擾亂,讓心永遠朝向一束明媚的光!