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摘要：《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫的一部論戰(zhàn)性論著，批判了以布魯諾.鮑威爾為代表的青年黑格爾派主觀唯心主義歷史觀，從價(jià)值向度、實(shí)踐向度、方向向度向我們闡述了人民才是創(chuàng)造歷史的主體、人民創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)途徑以及人民創(chuàng)造歷史的目標(biāo)追求，構(gòu)成了馬克思人民主體思想的價(jià)值精髓、實(shí)現(xiàn)途徑以及目標(biāo)方向，因此，《神圣家族》成為馬克思人民主體思想初步形成的標(biāo)志文本之一。對(duì)當(dāng)前我國(guó)全力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐具有重要的理論參照意義。

關(guān)鍵詞：《神圣家族》;人民主體;當(dāng)代啟示

一、“誰(shuí)是創(chuàng)造歷史的主體”問(wèn)題的由來(lái)

鮑威爾為代表的青年黑格爾派運(yùn)用“思辨的黑格爾結(jié)構(gòu)”顛倒個(gè)別和一般相互關(guān)系的方法在其歷史觀中，創(chuàng)造出英雄史觀。主張“思想創(chuàng)造一切”、“工人什么東西也沒(méi)有創(chuàng)造”[5]，完全將精神或是思維作為創(chuàng)造活動(dòng)的主體，還將代表“積極精神”的少數(shù)杰出人物與代表“精神空虛”的人民群眾相對(duì)立，認(rèn)為歷史就是英雄反對(duì)人民群眾的過(guò)程，人民群眾是歷史發(fā)展的障礙。針對(duì)鮑威爾及其伙伴在歷史觀上制造的“精神”和“群眾”對(duì)立的荒謬?yán)碚?，《神圣家族》?845年2月公開發(fā)表，以回答“誰(shuí)是創(chuàng)造歷史的主體”問(wèn)題。

二、對(duì)“人民是創(chuàng)造歷史的主體”的論證

《神圣家族》指出了人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，體現(xiàn)了馬克思人民主體思想的價(jià)值向度，馬克思與恩格斯針對(duì)鮑威爾等對(duì)于“改造社會(huì)的事業(yè)被歸結(jié)為批判的批判的大腦活動(dòng)”[4]的謬論給予了嚴(yán)厲批判，認(rèn)為這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)黑格爾唯心主義歷史觀的拙劣運(yùn)用。認(rèn)為在歷史進(jìn)程中起關(guān)鍵性作用的是物質(zhì)生產(chǎn)而不是自我意識(shí)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵5]即人民群眾對(duì)物質(zhì)利益的追求是社會(huì)歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，離開物質(zhì)利益，人類的歷史就無(wú)法存在，思想和精神是由物質(zhì)因素決定的，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”[5]，創(chuàng)造歷史的真正主體是群眾，這就把人民群眾的歷史作用提升到了新的高度。

《神圣家族》提出了人民創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)途徑，體現(xiàn)了馬克思人民主體思想的實(shí)踐向度。馬恩指出：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵5]即思想的實(shí)現(xiàn)只有依靠群眾的實(shí)踐，人民群眾創(chuàng)造歷史的手段和途徑只能是感性的實(shí)踐活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬恩提出：“批判的批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧?！盵5]這里明確了人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位，人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中處于主體地位，實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)歷史的前進(jìn)。

《神圣家族》闡發(fā)了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己”[4]的思想，強(qiáng)調(diào)消滅剝削，消除階級(jí)既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)崇高歷史使命也是人民創(chuàng)造歷史的目標(biāo)追求，體現(xiàn)了馬克思人民主體思想的方向向度。鮑威爾及其伙伴將無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放歸于純粹思維活動(dòng)，馬克思由此指出問(wèn)題的關(guān)鍵不在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否具有歷史創(chuàng)造者的“意識(shí)”，而在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的客觀生活條件和歷史地位，在資本主義私有制的剝削和壓迫下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成了人的自我異化的產(chǎn)物，其生活條件已經(jīng)達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)，馬克思指出：“如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件。”[4]因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)壓迫的歷史使命，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思人民主體思想的最終追求和努力方向。

三、《神圣家族》中馬克思人民主體思想的當(dāng)代啟示

《神圣家族》中體現(xiàn)的馬克思人民主體思想的價(jià)值向度為實(shí)現(xiàn)我黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想確立了價(jià)值取向。我國(guó)當(dāng)前正處在快速發(fā)展的歷史時(shí)期，從物質(zhì)財(cái)富的增加到精神財(cái)富的豐裕以及社會(huì)變革的順利開展都是當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的主要組成部分和需要思量的重要課題，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨更要以“人民是歷史的創(chuàng)造者”作為鞭策自身各項(xiàng)行為決策的價(jià)值取向，新時(shí)代人民主體地位的表現(xiàn)就在于發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的“以人民為中心”的發(fā)展思想上，即始終以最廣大人民的根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，更需要緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)人民參與社會(huì)建設(shè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓所有人民都能享受到發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)全民共同富裕。

《神圣家族》中體現(xiàn)的馬克思人民主體思想的實(shí)踐向度為強(qiáng)化我國(guó)各族人民的人民主體意識(shí)提供了理論指導(dǎo)?！渡袷ゼ易濉分兴U發(fā)的“人民創(chuàng)造一切”、“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己”等思想，其重要作用在于使人民群眾真正意識(shí)到自己是社會(huì)和國(guó)家的主人，不斷增強(qiáng)自身社會(huì)主人的地位和權(quán)利意識(shí)。正如習(xí)近平主席所說(shuō)那樣：“擼起袖子加油干”、“幸福都是奮斗出來(lái)的”、“我們都是追夢(mèng)人”，只有全國(guó)各族人民自覺(jué)的以主人的身份投入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，勢(shì)必形成社會(huì)主義實(shí)踐的偉大力量，那么我們離實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)會(huì)更近一步。

《神圣家族》中體現(xiàn)的馬克思人民主體思想的方向向度為我國(guó)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的向前發(fā)展樹立了指引旗幟?！渡袷ゼ易濉分旭R恩強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活條件是促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的廣大受苦人民奮起反抗壓迫，實(shí)現(xiàn)自身解放，追求實(shí)現(xiàn)自身主體性得以完全確立的共產(chǎn)主義社會(huì)的最根本動(dòng)力，而中國(guó)之所以譜寫了自己從爬起、站起再到崛起的偉大歷史篇章，就在于選擇了將馬克思主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義，始終將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義作為堅(jiān)定的理想目標(biāo)，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”“不要喪失了革命精神”，因此，堅(jiān)定崇高的共產(chǎn)主義理想信念是我們不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展的動(dòng)力支撐和指引旗幟。

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