李子鳴

摘要：“功利”一詞，一是指功名利祿，是個傳統(tǒng)意義上的名詞;二是指功業(yè)所帶來的利益;三是指眼前物質(zhì)上的功效和利益，屬于中性詞。而當(dāng)今人們似乎已經(jīng)為了這個詞添加了一定的語體色彩，使得這個詞逐漸具有了貶義性質(zhì)，這不是傳統(tǒng)意義上的語言發(fā)展現(xiàn)象，而是大眾意識形態(tài)上扭曲的反映，我之前在《論批評的二次辯證起源》中談到：“批評是有思考對象的思維或行為過程?！倍彩菍τ谀承┚唧w事物，現(xiàn)象乃至于人的功利性批判，大致都可作為批評的一種范疇，而對于這種批評所進(jìn)行的批評，則是我當(dāng)前這篇文章所要著重進(jìn)行的工作與任務(wù)，如我所言，批評的批評也是一種批評，而現(xiàn)在，當(dāng)是把這種批評發(fā)揮得淋漓盡致的時候了，這可以說是我第一次的哲學(xué)化的社會批評實踐。

關(guān)鍵詞：功利性批評;功利性之意義;反功利性族系;二重功利沖突抵消

一.功利性批評的發(fā)生過程以及功利性意義之探討

所謂功利性批評，即以功利性作為思想導(dǎo)向，以此作為工具針對具體對象進(jìn)行思考或評論的過程。通俗地講，就是假如說你認(rèn)為一個人通過某種手段獲得了某種實用性利益，出于自身潛意識的情感迸發(fā)，你會喪失理智地認(rèn)為你理智地認(rèn)為他錯了。那么，事實真的是這樣嗎？顯然不是，當(dāng)你看到其他人出現(xiàn)這種情況的時候，你第一反應(yīng)是批評他，是在心里批評他。第二反應(yīng)是冷靜的進(jìn)行哲學(xué)思辨，思考自身與對象的異同。而這時，朋友，你雖然很努力地在妄想自身與其的本質(zhì)差別，卻殊不知當(dāng)從你思辨的那一刻起，你就已經(jīng)成為了傳染對象，我稱之為功利性傳染。而當(dāng)這種出自于潛意識的思維狀態(tài)發(fā)生時，就已經(jīng)形成了一個網(wǎng)絡(luò)，群眾會不自覺地被傳染，從而產(chǎn)生新一輪的功利性批評潮流，這樣，功利性潮流就會進(jìn)化為一種社會思潮，成為大眾的意識形態(tài)與根本價值觀。所以，功利性批評是傳染的，是全民的，是社會的，那么，作為功利性批評行為對象的功利性本身，到底還有什么意義呢？功利是中性詞，它可能出自個體成員的一種自身利益，也可能出現(xiàn)于他人的引導(dǎo)與教誨，這么說來，它的確是出于自身利益的一種畸形社會意識形態(tài)。但按我上文所言，功利性最終會發(fā)展成為一種社會思潮，成為大眾意識。當(dāng)一個事物，它成為了大眾共有，大眾共享，你如果說它是畸形，那么你就被邊緣化了。這樣，功利性就失去了意義，而導(dǎo)致這一事物的本源，則是社會的競爭形態(tài)。確切地說，是競爭產(chǎn)生了功利性意識，如果說競爭是社會化的話，那么功利性也是社會化的，那么對于它的邊緣化批評則沒有了意義。而要說功利性是無意義的，那么我必然會受到辯證主義者的譴責(zé)。所以，我要在這里對功利性的意義進(jìn)行一下劃分，如果一個人出于自身目的和利益而采取不正當(dāng)?shù)墓孕袨?，那他的行為不僅是無意義的，而且是反社會的，這樣的功利，具有批評的價值;而對于大眾化的功利行為，亦可以說是由于人的自然本性所產(chǎn)生的功利行為，我認(rèn)為沒有批評的價值和意義。

二.反功利性族系的形成和壯大

當(dāng)功利性發(fā)展到一種社會潮流的時候，就會出現(xiàn)一批隊伍，我稱之為泛化族系。而此時必然會出現(xiàn)另外一支隊伍，擁有著自身的以獨特形式轉(zhuǎn)化的功利思維，這種功利思維不是以自身利益為導(dǎo)向的，而是以自身原有的價值思維為基礎(chǔ)的，帶有自然功利性的一種思維。這一族系在斗爭中往往處于被動，因為他們始終把持著與社會大眾所不同的意識看法，而且他們在斗爭的初期往往很弱小，但他們?nèi)匀粚ι鐣墓赃M(jìn)行批評，因此，我稱之為反功利性群體。這一群體的發(fā)展軌跡是很曲折的，但這并不意味著他們終將走向滅亡，他們也擁有他們的上升期，而他們的上升期則是在他們的敵人——即他們所批評的功利性對象走向衰弱的時候，故這一階段需要漫長的社會思維進(jìn)化過程，所以反功利性族系是具有脆弱性，不成熟性，和偶然性的。而它自身也在與泛化族系之間的爭斗中，逐漸發(fā)展自己的思維與理論，增強自身打敗泛化功利性族系的可能性。這是一種具有不確定性的斗爭，他們可能會互相影響，最終合為一種獨特的社會思潮;也可能會此消彼長，勝者為王，敗者為寇。

三.二重功利沖突抵消的發(fā)生

當(dāng)一個個體帶有功利性思維時，往往會引起整個群體內(nèi)部之間的不和諧。而當(dāng)其他一個人或者一群人也有相似的意識時，這時候二重乃至于多重的功利意識會發(fā)生抵消，大家會默認(rèn)這種不正常的狀態(tài)為正常的狀態(tài)，從而形成了一種區(qū)域性的群體氛圍，我稱之為泛化環(huán)境。在這種環(huán)境下，這個群體里的人每個人都沒有獨立的思維，獨立的情感，他們所擁有的，只是整個群體區(qū)別于其他群體的共性特征。而這種抵消性的現(xiàn)象，不僅僅適用于功利領(lǐng)域，更適用于群體思維的形成和群體藝術(shù)的演變。但是，一旦這種狀態(tài)無法形成，則說明群體內(nèi)部出現(xiàn)了隔閡與破裂，即群體之間沒有抵消的可能性，這就造成了群體的分化與爆炸，思維相似的人們聚在一起，共同探討他們的思維哲學(xué)以反對與他們格格不入的其他群體思維的哲學(xué)。這一分裂原理所造成的各個思想流派我稱之為分裂族系，他們看似分裂，實則共同構(gòu)成了一個更為廣泛區(qū)域的族系思維，人類社會的思維構(gòu)成就是這樣層層遞進(jìn)的，它是有組織性的。

二重功利性之間的互相抵消，乃至于多重功利性之間的互相抵消，實則為人類之間互相妥協(xié)的表。而正是由于妥協(xié)的產(chǎn)生，才完成了由功利意識向社會思維轉(zhuǎn)換的這一偉大過程。

結(jié)語：

功利的發(fā)生與意義，如果在不考慮手段是否正當(dāng)?shù)那疤嵯?，我們大致可以認(rèn)為功利性心理是同個性，私欲一樣，被啟蒙的哲人們所認(rèn)為的“天賦人”的權(quán)利。我們對這種心理進(jìn)行批評，是對批評進(jìn)行批評，實則也是我們重復(fù)批評的過程，這不是簡單的模仿，這是無意識的模仿。而對于自然欲進(jìn)行批評，批斗，是沒有任何意義的，甚至相當(dāng)于是壓榨剝削的，故望以此文章，革新大眾對于功利欲之認(rèn)識，形成正確的社會風(fēng)潮，促進(jìn)思想意識的自由化以協(xié)調(diào)社會競爭形式。

參考文獻(xiàn)：

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