胡文杰

【摘 要】劉勰在《文心雕龍》神思中從創(chuàng)作主體的臨文狀態(tài)和審美主體的精神狀態(tài)出發(fā)，闡述他的“虛靜說”的內(nèi)涵和特質(zhì)，從美學(xué)史角度，在文學(xué)藝術(shù)層面構(gòu)建了整體文論框架，完成了對前人的吸收與超越。他的“虛靜說”納入了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的思維軌道，以其豐富的哲學(xué)和美學(xué)內(nèi)涵不斷對藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。

【關(guān)鍵詞】虛靜;美學(xué);臨文狀態(tài);精神狀態(tài)

中圖分類號：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）05-0226-01

“虛靜說”的美學(xué)內(nèi)涵是劉勰思想體系的一個創(chuàng)新點，這一觀點的闡發(fā)是基于魏晉時期人們整體審美趣味和當(dāng)時的創(chuàng)作情況。也就是說，劉勰選擇“虛靜說”進(jìn)行超越的必要性可從橫縱兩方面解釋。從橫向看，魏晉時玄學(xué)和佛學(xué)的傳入使人們思想相對解放，身為佛教徒的劉勰也進(jìn)一步接觸虛靜。從縱向看，“虛靜說”的內(nèi)涵經(jīng)歷兩階段的闡發(fā)。首先是以老莊、管子、荀子的虛靜觀為代表的哲學(xué)思想領(lǐng)域，他們認(rèn)為虛靜或超脫人生或協(xié)調(diào)人倫;其次是以陸機(jī)強調(diào)精神狀態(tài)的高度的虛靜觀為代表的文學(xué)文化領(lǐng)域。劉勰的“虛靜說”則開辟了不同以往的新領(lǐng)域。他從內(nèi)在角度進(jìn)行創(chuàng)作主體的臨文狀態(tài)分析，既涉及超脫人生的部分又有社會生活的內(nèi)容，比之老莊，更富有美學(xué)和藝術(shù)理論的價值，并且突出了虛靜的積極能動作用。他還從外在角度進(jìn)行審美主體的精神狀態(tài)分析，完成了虛靜由哲學(xué)史、文學(xué)史的闡發(fā)向美學(xué)、文藝心理學(xué)闡發(fā)角度的嬗變。

一、創(chuàng)作主體的臨文狀態(tài)

“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神?！边@是劉勰對“虛靜觀”的直接闡釋，但講究虛靜的原因還應(yīng)加上藝術(shù)直覺思維、客體的繁雜內(nèi)容、主體的紛擾思緒等。如此，在虛靜的臨文狀態(tài)下才能誕生虛靜的作品?！段男牡颀垺分谐撿o外，還有物色、情采、養(yǎng)氣等說法，它們都與虛靜有著千絲萬縷的聯(lián)系，從側(cè)面反映出虛靜的重要性。在劉勰看來，虛靜是連接物色和情采的中介。三者間有去除功利到審美對象、從主體情感到客體情感、從客觀物態(tài)到主觀意象的漸進(jìn)過程。闡述臨文狀態(tài)中養(yǎng)氣與虛靜的聯(lián)系可從反面論證，如有人認(rèn)為臨文何必要虛靜，發(fā)憤也可以著書。從創(chuàng)作主體神思與氣的積累角度看卻不盡然。創(chuàng)作主體在神思涌現(xiàn)前通常呈現(xiàn)“一長”和“一短”兩種狀態(tài)，“長”是指養(yǎng)氣過程，即“文機(jī)涵育”，達(dá)到一種虛靜的創(chuàng)作狀態(tài);與之相反，“短”是指一種“助”的過程，一種“興”的方式，是借助外力將所養(yǎng)之氣進(jìn)行宣泄的過程，呈現(xiàn)出一種氣盛、興會的狀態(tài)①。 他們注重了短暫的“助”的過程，卻忽略了“長”的養(yǎng)氣的狀態(tài)，而劉勰的虛靜美學(xué)關(guān)注了這易被人忽略的知識才學(xué)與感性經(jīng)驗，使這兩者融化在想象與情感的和諧運動中。

劉勰“虛靜說”的這一內(nèi)涵對后來各大藝術(shù)分支的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，如繪畫、文學(xué)、書法、音樂等藝術(shù)創(chuàng)作都把虛靜視為創(chuàng)作主體增強自身修養(yǎng)的最基本條件，虛靜成為了藝術(shù)家們孜孜以求的境界②。

二、審美主體的精神狀態(tài)

從劉勰虛靜美學(xué)的深層體例來看，可從三個方面來探討虛靜的內(nèi)涵。首先是從單個的字詞看，“虛”可以是清心淡泊， 非功利， 忌躁動， 不東張西望， 不以紛華而自擾。“靜”可以是寧靜致遠(yuǎn)， 日常生存如此， 心智便可由靜而入深， 即沉潛往復(fù)于腦海③。其次，這兩個詞的結(jié)合還可生出“動”的意蘊，即靜中寓動，想象力自由馳騁，思接千載，視通萬里。乍看這是使人“神通事物奧秘”，對藝術(shù)更有“獨特感受”的創(chuàng)作方法論，但實際上它還涉及價值活法乃至人格凈化。將虛靜應(yīng)用于審美主體的精神狀態(tài)中，則有作者和欣賞者兩種情況。因為作者所想和文章形體都變化多端，所以構(gòu)思中會出現(xiàn)種種復(fù)雜的情況，“至精”與“至變”境界的達(dá)成就需要有虛靜這個大前提。以虛靜之氣感受萬事萬物的興衰榮辱，對作者而言的那一點點推陳出新的靈感或許就會在不經(jīng)意間到來。對欣賞者來說，匆匆欣賞帶來的只是瞬間的驚訝而缺乏記憶點，處于虛靜狀態(tài)下的欣賞才能夠走入心間，銘記良久。

“通天下一氣耳”，哲學(xué)概念的“氣”在“虛靜說”的兩大美學(xué)內(nèi)涵中都有一席之地?！娥B(yǎng)氣》篇“贊”中說：“玄神宜寶，素氣資養(yǎng)?！比绻熬珰鈨?nèi)銷”，必然要“神志外傷”。所以為使“虛靜”的狀態(tài)充分展開，就必須要“養(yǎng)氣”。不僅是陶養(yǎng)文氣，使作家以優(yōu)游閑適的心態(tài)獲得創(chuàng)作的靈機(jī)，還要使作家除掉日常雜念，創(chuàng)作出上乘之作。劉勰的這一闡發(fā)持續(xù)影響了后世多年，直到近代，王國維才在這一基礎(chǔ)上將“虛靜說”推向虛靜與境界同時并提的新境界。

可以說，劉勰在對“虛靜說”的澄懷味象中明確了虛靜的動與靜、方式與態(tài)度、創(chuàng)作主體的臨文狀態(tài)和審美主體的精神狀態(tài)等內(nèi)涵。他不僅介紹了還進(jìn)行了批判;他不僅綜合了還有所創(chuàng)新?！疤撿o說”被他闡發(fā)至美學(xué)領(lǐng)域，對后世產(chǎn)生了指導(dǎo)各大藝術(shù)創(chuàng)作和啟發(fā)新解的影響。

注釋：

①林嬌夢.何以“助興”？——論外物對創(chuàng)作主體的激發(fā)》[J].名作欣賞，2016，（24）：88—90.

②夏中義.<文心雕龍創(chuàng)作論>體例深層分析——兼及王元化20世紀(jì)60年代文藝觀暨精神境況[J].文藝研究，2011，（04）：135—145.

③張晶.神思：藝術(shù)的精靈[M].南昌：百花洲文藝出版社，2006，94.