衛(wèi)婉琦

【摘 要】一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)是一個(gè)時(shí)代的縮影，反映著一個(gè)國家、一個(gè)民族的整體社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代精神。藝術(shù)要與時(shí)代休戚與共，感國運(yùn)之變化，立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù);時(shí)代;文藝;社會(huì)

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）05-0225-01

一、文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序——文藝是時(shí)代之“明鏡”

《禮記·樂記》總結(jié)樂歌的歷史變化情況時(shí)曾說：“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困?！彼囆g(shù)的形態(tài)風(fēng)格不僅同藝術(shù)家的個(gè)性有關(guān)，而且同他浸染接續(xù)的時(shí)代精神有關(guān)。時(shí)代造就藝術(shù)，同時(shí)藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代風(fēng)貌，是時(shí)代之明鏡。

“凡一代有一代之文學(xué)。”嚴(yán)羽《滄浪詩話》中寫道：“盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像?！笔⑻圃娙擞谶@種威加四夷、萬邦懾服的時(shí)代，大抵胸襟開闊，意氣昂揚(yáng)，追求“鯨魚碧海”的壯闊詩境，形成了雄壯、渾厚的“盛唐氣象”?！霸姾鬯?，隨運(yùn)而移?！彼未髟娕呻m取法杜甫、韓愈、孟郊，其詩瘦硬剛健而缺乏自然渾成之美;永嘉四靈詩派雖取法賈島、姚合，其詩卻氣局狹小，缺乏雄壯闊達(dá)之氣。所處時(shí)代不同，所作之詩終“形似”而不能“神似”矣。

“文質(zhì)推移，與時(shí)俱化?！辈淮嬖谀撤N能適合一切時(shí)代的藝術(shù)形態(tài)與風(fēng)格。 古希臘“人神合一”的雕刻與神廟建筑追求一種“高貴的單純，靜穆的偉大”;中世紀(jì)“神權(quán)至上”的宗教藝術(shù)造就“向上升華、天國無限”的神秘幻覺;20世紀(jì)初藝術(shù)作品中的無序感、對(duì)復(fù)制形式的追求充斥著現(xiàn)代主義“多余人”的焦慮與疏離;后現(xiàn)代主義藝術(shù)，虛擬、拼貼、大規(guī)模復(fù)制的大眾文化剩下的只是自我身心肢解式的徹底零散化。每一個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)作品都負(fù)載著時(shí)代精神、理念心態(tài)、審美情趣。每個(gè)時(shí)代所造成的文化心理結(jié)構(gòu)決定了藝術(shù)家與藝術(shù)作品必然深深反映其時(shí)代特征。

二、茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益——藝術(shù)是時(shí)代之“良藥”

“惟歌生民病，愿得天子知?！彼囆g(shù)家應(yīng)當(dāng)“為時(shí)”“為世”以同情的筆觸來書寫所處時(shí)代的社會(huì)疾苦，人民激憤，以達(dá)到“救濟(jì)人病，禪補(bǔ)時(shí)缺”的效用。正如習(xí)近平總書記所說：“任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系，休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音?！蹦切╇x開了社會(huì)，脫離于人民之外的煢煢孑立，喃喃自語，只會(huì)被時(shí)代淘汰。

由真實(shí)案件改編的電影《熔爐》一遍一遍地用人性的黑暗炙烤著集體的良知，在引發(fā)韓國民眾公憤后，國會(huì)修改了所謂“熔爐法”來加強(qiáng)對(duì)聾啞兒童的人權(quán)保護(hù)。無獨(dú)有偶，由文牧野執(zhí)導(dǎo)的《我不是藥神》在我國亦引起對(duì)賣高價(jià)藥盤剝勞苦大眾行為的陣陣譴責(zé)，“這世界上只有一種?。焊F病?！币痪渑_(tái)詞擊中時(shí)代弊病，引起觀者共鳴。藝術(shù)絕不限于一己悲歡，絕不只是“輕煙般的煩惱”，藝術(shù)家應(yīng)努力找尋一條可以使個(gè)性與社會(huì)效益相協(xié)調(diào)，藝術(shù)與時(shí)代反思相融合的道路，診治時(shí)代雜病舊疾。

三、江山留勝跡，我輩復(fù)登臨——藝術(shù)是時(shí)代之“燈炬”

梁啟超提出“小說興國論”并指出“欲新一國之民，不可不先新一國之小說?！彼囆g(shù)作為一種更高的，更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的意識(shí)形態(tài)，與整座“金字塔”相互影響。故新文藝，可新道德、新宗教、新政治、新風(fēng)俗，乃至新人心，從而使文藝成為“指引國民精神前進(jìn)的火光”。

文藝復(fù)興從宗教外衣下探索人的價(jià)值，但丁以《神曲》譜寫了擺脫神學(xué)束縛、解放人性的第一首“人曲”;社會(huì)問題劇在虛偽的社會(huì)關(guān)系中揭露資本主義弊病，易卜生以《玩偶之家》撰寫“婦女解放運(yùn)動(dòng)的宣言書”;新文化運(yùn)動(dòng)在封建桎梏中啟發(fā)民主覺悟，魯迅以《狂人日記》批判質(zhì)問“吃人”的黑暗社會(huì);抗日救援歌詠運(yùn)動(dòng)在入侵者蠻橫的鐵蹄下喚起民眾愛國主義熱情，聶耳以《義勇軍進(jìn)行曲》奏響一曲“不朽的民族戰(zhàn)歌”。文藝工作者要緊緊把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代的課題。

四、結(jié)語

藝術(shù)家不僅要有“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”之素養(yǎng)，更要有“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任感，以“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”之心跡，歡樂時(shí)代的歡樂，憂患時(shí)代的憂患，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的拳拳之心，竭盡心力地講好時(shí)代故事，傳承中華文化基因。

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