張丹妮

【摘 要】東岳信仰最早起源于大山崇拜，是對東岳泰山之神的信仰，歷史上曾有“東岳之廟，遍于天下”的說法，其影響遍及中國本土的各個區(qū)域，在傳承與發(fā)展上帶有深刻的地方特色。本文從保護和發(fā)展的角度入手，以蒲縣東岳廟為例，研究以東岳大帝為代表的東岳信仰，通過研究蒲縣東岳廟的建筑形制和以廟會為主的民俗活動，分析東岳信仰在民間經久不衰的原因，以期重構民間信仰在民眾生活以及新農村文化建設中的作用，最后對東岳信仰的保護和發(fā)展提出可行性建議。

【關鍵詞】蒲縣東岳廟;東岳信仰;建筑形制;祭祀活動;保護和發(fā)展

中圖分類號：K890文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）05-0211-02

一、東岳信仰宮廟概述

東岳大帝又稱泰山神，是人與上天溝通的橋梁。關于它的起源眾說紛紜，有黃飛虎說、盤古說、金虹氏說等。如《三教源流搜神大全》中記載的金虹氏說，將彌綸仙女之子金虹氏作為東岳大帝[1];再如明代的神魔小說《封神演義》，把周朝的武成王黃飛虎封為東岳大帝[2]，這種說法后來也逐漸被人們所接受。

泰山神位于我國東部，是太陽升起之方位、萬物發(fā)祥之地，因此具有神靈的屬性，并被賦予執(zhí)掌生死、御災悍患的重要職能。[3]在古代，人們由于受到經濟發(fā)展水平的制約，無法擺脫對自然的依賴。而泰山神作為一種精神信仰，其能迎合廣大人民群眾的心理需求，便形成了祭拜泰山神的祭祀活動。歷代統(tǒng)治者也常常通過人們的祭祀活動加強政治教化功能，不斷提高泰山神在百姓心中的地位，以此來鞏固自己的統(tǒng)治地位。但對于絕大部分人來說，東岳泰山路途遙遠，人們便很難親臨于此。到了宋代，為了滿足人民群眾的祭祀需求，宋真宗皇帝便下旨“從民所欲，任建祠祀”，使得東岳廟在全國各地開始大量興建。[4]以至到今天，許多地方依然保存著大量的東岳廟，尤以山西地區(qū)為最。而蒲縣東岳廟是中國早期現(xiàn)存東岳廟中建筑形制最完整、東岳信仰文化最為豐富的地方建筑之一，具有極大的研究價值。

二、蒲縣東岳廟的建筑形制和以廟會為主的民俗活動

（一）蒲縣東岳廟建筑形制

山西蒲縣東岳廟位于蒲縣城東5公里的東神山上，南臨南川河，北臨昕水河，山上“青松千樹，翠柏萬從，郁郁蔥蔥”[5]，亦稱柏山寺。又因此地“洵可謂風會所聚，勝地不再，而為神明之所必棲者也”[6]，蒲縣東岳廟便成了人們祭祀神靈、祈求平安的圣地。關于其創(chuàng)建年代至今無法考證，但根據蒲縣東岳廟現(xiàn)有文獻記載，元德癸卯年間，由于人們祭神不夠虔誠，曾引發(fā)地震，整個廟宇倒塌。后來，隨著人們重修的呼聲，道士曹居義帶著他的弟子開始了東岳廟的修復工程，此后也不斷地修復，才得以較好地保留到今天。

蒲縣東岳廟依地勢而建，坐北朝南，由于立于柏山之巔，其占地面積比較小。為擴大其使用空間，該廟采用舊時的城環(huán)式建筑法，在廟宇四周搭建高大的二層建筑，為一層院落留出了更大的空間。廟宇平面整體呈長方形，建筑格局按照中國傳統(tǒng)廟宇中軸線對稱的形制原則，地平線以上是由300多間的亭臺樓閣組合而成的宏偉的地上景觀，地平線以下則采用中國傳統(tǒng)的窯洞建法留出了十五個窯洞孔，這些窯洞孔在古人的大膽設想下組成了十八層地獄，極為壯觀。

（二）以廟會為主的民俗活動

相傳農歷三月二十八是東岳大帝黃飛虎的壽誕之日，自宋朝開始，東岳廟每年都會舉行廟會。一到廟會，四面八方的信士都聚集于此，數(shù)百年來從未間斷，近年來規(guī)模更是盛大，時間甚至長達半個月之久。蒲縣人民對東岳廟古廟會更是偏愛有加，一年中春節(jié)最為隆重，其次是農歷三月二十八日。于當?shù)厝硕?，東岳大帝是蒲縣人民心中的神，是蒲縣人民祈求美好生活的精神寄托。

三、東岳信仰經久不衰的原因

（一）具有教人棄惡揚善的社會教化功能

東岳信仰作為統(tǒng)治者鞏固政權的主要形式之一，對人們價值觀念和生產生活產生了巨大的教化功能。東岳信仰通過棄惡揚善、因果報應的教化思想，教人們積德行善、除惡改善。這種教化功能正與我國傳統(tǒng)的儒道思想相一致[7]。使得長期以來，這種觀念深入人心，并得到了人們的認同，對人們的行為規(guī)范起到了一定的積極作用。

（二）歷代統(tǒng)治者的支持和民俗活動的傳承

東岳信仰是古人在萬物有靈觀念基礎上產生的一種民間信仰活動，其內容主要以廟宇為中心，通過祭祀活動與神靈對話，祈福消災。為了滿足人們的心理需求，歷代統(tǒng)治者大量修建東岳廟，使得這種祭祀活動得以留存民間，并與人們的生產生活息息相關，也衍生出各種各樣、具有地方特色的民俗活動，比如蒲縣古廟會。東岳廟古廟會不僅僅是簡單的祭祀活動，更是蒲縣人民對外展示民俗文化的窗口。

（三）國家和政府非物質文化遺產保護的重視度不斷提高

非物質文化遺產是中國各族人民世代相傳，與人民群眾生活息息相關的歷史文化，是十分珍貴的、具有重要意義的文化資源。近年來，中國對非物質文化遺產的重視程度不斷提高，蒲縣東岳廟作為我國迄今最完整的古建筑之一，在2014年成功申報為國家級非物質文化遺產，更是加大了國家和政府對其重視程度。

四、保護和發(fā)展東岳信仰宮廟的可行性建議

東岳信仰作為一種民間信仰，是人們精神生活的物質載體。為了更好地促進東岳信仰宮廟對人們的積極作用，筆者根據以上的調查研究對東岳信仰文化的保護和發(fā)展設想提出了如下幾點建議：

（一）設立專門管理和保護機構，保護東岳廟現(xiàn)存的建筑和文化資源，進行合理開發(fā)。東岳廟作為人類研究東岳信仰的重要媒介，廟內不僅擁有豐富和寶貴的文化資源，更重要的是其作為我國古老而又傳統(tǒng)的建筑，對于研究東岳信仰和古建筑具有重要的作用。還有由東岳信仰產生的古廟會，不僅保留了民間民俗活動的基本形態(tài)，也形成了具有新時代特色和地域特色的民俗活動，這些不僅對促進文化多樣性有著重要的作用，也為當?shù)孛袼谆顒尤祟悓W的研究和發(fā)展提供了重要的依據。

（二）正確認識和對待東岳信仰文化，重塑民間信仰文化。主動探索東岳信仰在民間信仰中發(fā)揮的積極因素，用積極因素引導人們形成正確的信仰觀，抵制消極因素。民間信仰作為人們最具代表性的精神信仰，具有復雜性、區(qū)域性等特點，符合人民群眾的心理需求，是人民群眾情感表達的物質載體，對人們的生活發(fā)展起著極其重要的作用。我們應該尊重歷史的發(fā)展規(guī)律，在尊重民間信仰的基礎上，引導人民群眾做出正確的價值判斷，并主動賦予其新時代的特色，不斷豐富其內容，做到弘揚和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，為我國實現(xiàn)“文化自信”提供新動力。

（三）收集和整理與東岳廟有關的故事和傳說，尤其是那些可以對人們產生積極教化功能的故事。東岳信仰在民間流傳著許多故事和傳說，如“送子娘娘說”“十八層地獄說”“盤龍柱說”“柏山寺說”等，有些傳說對人民群眾的行為規(guī)范具有重要教化作用，這種作用是潛移默化的，也是最直接的。尤其是隨著老一輩人的逐漸離去，很多故事已逐漸流失，實在遺憾。所以，對那些可以產生積極作用的民間故事做合理的整理與收集，引導其與社會主義社會相適應，然后進行宣傳和傳播，具有重要的社會和現(xiàn)實意義。

五、結語

蒲縣東岳廟是作為中國古建筑形制最完整、東岳信仰文化最豐富的地方建筑之一，對研究東岳信仰文化和中國傳統(tǒng)古建筑具有十分重要的意義，其豐富多彩的民俗活動，也為我國的民俗文化和人類學的發(fā)展提供了寶貴的資料。

參考文獻：

[1]梁茵. 北京東岳廟神祇初探[D].中央民族大學， 2014年.

[2]郭俊紅.東岳大帝即黃飛虎考[J].泰山學院學報，2015，37（02）：19-24.

[3]石國偉.論山西蒲縣東岳信仰的地方化[J].山西師大學報（社會科學版），2007， 34（1）.

[4]石國偉.東岳信仰的人類學分析——以山西蒲縣地區(qū)為個案[J].中北大學學報（社會科學版），2009，25（02）：28-31.

[5]馮俊杰.山西戲曲碑刻輯考[M].中華書局出版社，2002年1月1日第382頁.

[6]馮俊杰.山西戲曲碑刻輯考[M].中華書局出版社，2002年1月1日第382頁.

[7]張煥君，李建淦.蒲縣東岳信仰的教化功能[J].忻州師范學院學報，2017，33（04）：57-62.