李莎莎

【摘 要】漢畫像石的表現(xiàn)內(nèi)容都是與喪葬儀式制度以及當(dāng)時(shí)人們的信仰緊密聯(lián)系起來的，雖然有這樣的局限性，但并不能否定漢畫像石在技法方面的高超和細(xì)膩，形象而生動地再現(xiàn)了墓內(nèi)死者顯赫的地位、奢華的生活和對仙人的崇敬，表達(dá)了祈望死后依然享受豪華生活以及升天成仙的愿望……

【關(guān)鍵詞】漢畫像磚石;樂舞百戲;重建復(fù)現(xiàn)

中圖分類號：K879.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）05-0195-02

漢代，像華夏民族的少年時(shí)代，積蓄著上古的原始野性，吸納了春秋戰(zhàn)國諸子百家的智慧，呈現(xiàn)出人們無限的好奇心以及自信心。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和漢代對人生的事死如事生觀念，使得厚葬成為風(fēng)尚，留給后人一大批寶貴財(cái)富。漢畫包括漢代畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、玉飾、銅鏡紋飾等的裝飾資料。尤其是漢畫像磚石，以其豐富的圖像形式表現(xiàn)了漢代人們審美意識形態(tài)的各個(gè)方面。漢畫像磚石的獨(dú)特魅力，100年前也曾震撼過魯迅，讓他感嘆：惟漢代石刻深沉雄大。

一、漢畫像石

漢代是一個(gè)欣欣向榮的封建制度國家，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，藝術(shù)也有了很大的發(fā)展。例如目前的漢畫像石，多發(fā)現(xiàn)于山東、南陽、四川等地，因?yàn)檫@些地方在漢代都是富庶之地，是鹽鐵工商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，有很多的大地主、大商人聚集在這里，豪門富室多，故修造的墓葬就多了起來，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的漢畫像石總數(shù)已超過萬塊。

一般認(rèn)為漢畫像石自漢武帝時(shí)開始出現(xiàn)，西漢末年新莽時(shí)期漸多見（目前發(fā)現(xiàn)的畫像石紀(jì)年，最早是這時(shí)期的，如南陽唐河新店馮君孺子墓，葬于新莽始建國天鳳五年，即公元18年），以后進(jìn)入創(chuàng)作的高潮，一直持續(xù)整個(gè)東漢時(shí)期，這是由于世家豪族勢力日趨膨脹，崇尚奢華厚葬的風(fēng)氣盛行的緣故。它盛行于東漢時(shí)期，終結(jié)于曹魏時(shí)期。①漢代的畫像石一般被大量地裝飾在地下的墓室和墓冢前的石祠，表達(dá)的內(nèi)容圍繞著墓內(nèi)死者的生平、財(cái)富、社會活動以及為其服務(wù)的生產(chǎn)活動、宗教信仰而展開，也可以說是受喪葬儀式制約的藝術(shù)品。

后人對漢畫像石的著錄，最早見于北魏酈道元《水經(jīng)注》內(nèi)引東晉戴延之《西征記》，錄有焦氏山被漢司隸校尉魯恭冢前石祠、石廟四壁畫像、以及漢荊州刺史李剛墓石祠堂畫像（濟(jì)水條）、平陰東北巫山石室“孝子堂”、金鄉(xiāng)朱鮪（wei）石室畫像等。到了宋代，漢畫像石開始受到金石學(xué)家的注意，北宋趙明誠《金石錄》記山東武氏祠畫像及榜題，南宋洪適合《隸釋》《隸續(xù)》擴(kuò)大記錄范圍，除文字記錄外，《隸續(xù)》一書已摹錄有漢畫像石圖像。

漢畫像石不同于漢畫像磚，它體格比較大，因此人們對漢畫像石的藝術(shù)認(rèn)識多是來源于拓片。但是，僅靠從漢畫像石上拓出的墨拓，呈現(xiàn)出的是與木刻相近似的白底黑色人物，并看不到畫像石的原貌（畫像石的原貌一般和壁畫相同，也是勾勒圖彩的）。②它內(nèi)容豐富，有表現(xiàn)死者生前的場面（包括車騎出行、送行謁拜、樂舞百戲、庖廚近侍）;有表現(xiàn)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)活動的場面（紡織、煉鐵）;有表現(xiàn)宗教信仰的（西王母、東王公、伏義、女媧）;有表現(xiàn)經(jīng)典故事的場面（周公輔成王、二桃殺三士、荊軻刺秦王）等等。

漢畫像石的表現(xiàn)內(nèi)容都是與喪葬儀式制度以及當(dāng)時(shí)人們的信仰緊密聯(lián)系起來的，雖然有這樣的局限性，但并不能否定漢畫像石在技法方面的高超和細(xì)膩，形象而生動地再現(xiàn)了墓內(nèi)死者顯赫的地位、奢華的生活和對仙人的崇敬，表達(dá)了祈望死后依然享受豪華生活以及升天成仙的愿望。

二、漢畫像磚

漢畫像石的姊妹藝術(shù)漢畫像磚，它們是有共同之處的——都是采用減地的技法突出描繪物象的輪廓，然后再涂施形繪，具有和彩塑壁畫相同的功能。畫像磚的體格遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于畫像石，所以較之畫像石，畫像磚常?？梢砸粔K磚模印一圖，畫面完整，內(nèi)容各異。

漢畫像磚的源流，至少可以上溯到秦代，那時(shí)已有用于建筑的大型空心畫像磚。典型的作品有陜西省臨潼出土的狩獵紋空心畫像磚，畫面分成上下兩欄，每欄橫向捺印兩組相同的射獵圖像，上下左右共計(jì)四組，印模相同，系彎弓追逐逃鹿的騎士和獵犬，因連續(xù)重復(fù)地出現(xiàn)在面前，形成逃鹿、追犬、騎士反復(fù)奔馳的動感，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。到了西漢時(shí)期，畫像磚在秦代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，但磚型和印模的制作大致仍沿襲秦代已有的模式。所用的磚型，仍是形體頗大的矩形空心磚，但也開始使用較小的實(shí)心磚型。例如茂陵附近發(fā)現(xiàn)的朱雀畫像磚，構(gòu)圖對稱而富于變化，兩只高冠華尾口銜寶珠的朱雀，以尾部相對而面向相反，線條纖巧活潑。進(jìn)入東漢以后，畫像石藝術(shù)日趨繁榮，畫像磚藝也出現(xiàn)創(chuàng)作的高峰。這時(shí)較小的實(shí)心磚型，淘汰了粗笨的大型空心磚，使得制磚工藝更簡便易行，為畫像磚藝術(shù)的發(fā)展開拓了更為廣闊的空間。以小型磚模連續(xù)捺印的做法，也遭淘汰，盛行的是整磚一模的實(shí)心畫像磚。同時(shí)，畫像磚的構(gòu)圖技巧日益提高，圖像題材日趨廣泛，分布地域也日漸擴(kuò)展，地方特色也更顯濃郁。③

每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)形式都有不同的面貌，它與社會、政治和經(jīng)濟(jì)因素以及所受外來的影響都有關(guān)系。漢畫像磚石就是漢代這個(gè)時(shí)代的形象記錄，也是這個(gè)時(shí)代的一面鏡子。從這些圖像中，我們可以更好地研究宗教史、美學(xué)史、服裝史以及歌舞樂等。

三、漢畫像磚石中的樂舞百戲

漢畫像磚石形象生動地再現(xiàn)了墓主死者生前的奢華生活，其中將樂、舞、百戲等表演藝術(shù)合起來的表演形式，被稱作“樂舞百戲”。它作為漢代的一個(gè)重要題材表演藝術(shù)，伴隨著秦漢經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的高漲而興盛，是漢代表演藝術(shù)的主體?！皹肺璋賾颉币话阍O(shè)立在廣場空地上表演，融合競技、雜耍、歌舞、幻影等多種表演藝術(shù)穿插進(jìn)行，供觀眾欣賞，類似于今日的大型文藝歌舞晚會。

“樂舞百戲”圖像多出現(xiàn)在河南、山東、四川等地，它們都從多個(gè)角度、多個(gè)方位展示了漢代“樂舞百戲”的精湛技藝，更生動展現(xiàn)了漢代的兼收并蓄、包羅萬象的時(shí)代精神。漢明帝時(shí)（公元57年）已制成織花機(jī)，能織出五彩繽紛的花紋和薄如蟬翼的舞衣。這種高度的工藝水平，為這一時(shí)期的舞蹈增添了色彩。這一時(shí)期的民間舞蹈，可分類為三類：（一）以手、袖為容的舞蹈，如《長袖舞》《對舞》《巾舞》《七盤舞》;（二）手持武器的舞蹈，如《劍舞》《刀舞》《棍舞》《干舞》《戚舞》等;（三）手持樂器的舞蹈，如《建鼓舞》《鼙舞》《鐸舞》《鼗舞》、《磬舞》等等。④

四、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重建復(fù)現(xiàn)

舞蹈從原初起，就非孤立的個(gè)人行為。在漢代，流傳著這樣一首詩歌：生命就像草上的露水，太陽一出就很快被曬干了，露水干后，第二天又會降臨，可是人的生命一旦逝去何時(shí)才能歸來呢？（薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸），圖像的本質(zhì)就是當(dāng)時(shí)人們世界觀的反映，漢代事死如事生的觀念，更是完全體現(xiàn)在了漢畫圖像中，大多是以禮儀宣教為主旨的圖像。在漢代“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想的號召下，讖緯神學(xué)盛極一時(shí)，圖像上所要表達(dá)的內(nèi)容，大都與此相關(guān)。這里既有上天山川及風(fēng)雨雷加等自然現(xiàn)象，宣揚(yáng)古圣賢、忠臣、孝子烈女的社會道德規(guī)范;還包括崇仰墓主社會地位和財(cái)產(chǎn)及生活面貌等內(nèi)容。這些圖像都清晰地表達(dá)了漢代人們的世界觀和倫理道德觀，具有明晰的社會性和禮儀性。

2017年，中央電視臺播出的大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》，古今交響，引發(fā)社會的熱切關(guān)注，讓國寶“活”起來。讓明星擔(dān)綱“國寶守護(hù)人”，以小劇場形式講述文物的前世今生，有著向國寶鞠躬、向匠人禮敬的謙卑姿態(tài)，有著貫通古今、求索國魂的虔敬氣場。

我們的先人頑強(qiáng)如石，堅(jiān)韌如絲，絢爛如畫，優(yōu)雅如瓷，中華文化的薪火相傳，就從我們眼前漸次“活”起來一石、一絲、一畫、一瓷……鋪陳的傳奇，激蕩的是國魂。

我們要感謝那些沒有留下姓名的漢畫像磚石作者——漢代杰出的畫師和能工巧匠，他們親身體會了古代那多姿多彩的高超藝術(shù)，然后他們勾勒、臨摹、鑿刻、雕鏤在青石板上，雖然不能全面了解漢畫像磚石的全貌和理解它的豐富藝術(shù)意蘊(yùn)，但從圖像和漢代詩賦中依稀可以推斷出，漢代舞蹈的精湛技藝和優(yōu)美形象，給人以美的享受，心醉向往，漢畫像磚石在經(jīng)歷了2000多年的風(fēng)霜雪雨，以它豐富的表現(xiàn)力，生動傳神，使人嘆為觀止，放射著永恒的藝術(shù)之光。

作為當(dāng)代藝術(shù)工作者，我們看到的畫像石還很少，很多也在時(shí)間流逝中讓畫面模糊不清，為了使?jié)h代樂舞的真實(shí)形象能從古代音樂史中形象浮凸出來，盼望著從地層中放射出更偉大的光輝，我們要踏實(shí)、努力研究，不斷豐富這筆財(cái)富，用自己的聰明才智進(jìn)行創(chuàng)造性思考。也只有這樣，我們才能增強(qiáng)自己民族的文化自信，增強(qiáng)民族自豪感。

注 釋：

①楊泓，李力.美源·中國古代藝術(shù)之旅，124頁，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

②楊泓，李力.美源·中國古代藝術(shù)之旅，122頁，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

③楊泓，李力.美源·中國古代藝術(shù)之旅，127-128頁，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

④彭松.彭松全集，265頁，北京，中央民族大學(xué)出版社，2011.

參考文獻(xiàn)：

[1]顧穎.漢畫像藝術(shù)概論，文化藝術(shù)出版社，2017.

[2]彭松.彭松全集，中央民族大學(xué)出版社，2011.

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[5]呂品，周到.河南漢畫中的雜技藝術(shù)，中原文物，1984.

[6]馮建志.漢畫樂舞百戲中的表演藝術(shù)及其影響，南都學(xué)壇，2004.

[7]牛耕.漢代畫像中的音樂神形象，中原文物，1988.

[8]馮建志.試論建鼓在漢代樂舞百戲中的作用，南都學(xué)壇，2000.

[9]馮建志.從漢畫像看鼓吹樂的樂器與類型，南都學(xué)壇，2002.

[10]馮建志.從漢畫像看鼓吹樂的形態(tài)特征與功用，交響.西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.