徐曌瑢

【摘 要】中國和日本同屬東亞儒學(xué)文化圈，而關(guān)公信仰和日本神道分別作為中國和日本的本土信仰，都深受儒學(xué)文化影響，本文試通過分析儒教與關(guān)公信仰、日本神道的發(fā)展過程，儒教在關(guān)公信仰、日本神道二者中的體現(xiàn)，并通過對比分析關(guān)公信仰與日本神道，探索二者的內(nèi)在相似性，以期關(guān)公信仰能從日本神道的發(fā)展中汲取經(jīng)驗，使得關(guān)公信仰作為一種民族精神，能更好地與儒學(xué)一起為國家核心價值體系重構(gòu)做貢獻。

【關(guān)鍵詞】儒教;關(guān)公信仰;日本神道

中圖分類號：B222文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）05-0188-03

新中國成立以前，是一個多神信仰的國家，一直沒有形成統(tǒng)一的宗教，起于草根、沒于戰(zhàn)場、神化于后世的關(guān)羽是中國人自造的神。日本也是一個多神信仰的國家，神道教作為日本民族所固有的信仰，是一種自發(fā)的民間信仰，與日本國民日常生活習(xí)俗密切相關(guān)。關(guān)公信仰及神道教都沒有教義等宗教基本元素，自始至終都不能稱其為宗教。

關(guān)公信仰與神道教從嚴(yán)格意義上來說范疇并不對等，但由于二者都不是宗教，都是自發(fā)形成的一種民間信仰或者說本土信仰，都由于與儒教思想的融合后來被統(tǒng)治者利用一度達到頂峰。在注重多元文化研究、跨文化研究的今天，深入研究同屬儒學(xué)文化圈的中日儒學(xué)文化與其本土傳統(tǒng)文化的關(guān)系，意義深遠。

一、儒教與關(guān)公信仰、日本神道發(fā)展軌跡之辯證分析

儒教，“祖述堯舜，憲章文武”， 尊孔子為先師，拜天子為領(lǐng)袖，按詩書禮樂易春秋中的神道設(shè)教。儒教是中國傳統(tǒng)的國家宗教，是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。同時儒教也是古代日本的官方正統(tǒng)思想，儒學(xué)自5世紀(jì)初開始傳入日本，后以漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)為主要范本在日本得到傳播與發(fā)展，并形成了日本的朱子學(xué)、陽明學(xué)和古學(xué)派等。

（一）儒教與關(guān)公信仰

1.漢魏時期

儒教正統(tǒng)始自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，董仲舒上書“天人三策”，其核心內(nèi)容為“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，儒教被正式定為國教，其官方統(tǒng)治思想的地位自此樹立。而三國時期熟讀《春秋》的“儒將”關(guān)羽被害后，民間開始祭祀其亡靈。南朝的陳國皇帝陳伯宗編造“關(guān)羽顯靈成神”（閆愛萍 2012：38），并在關(guān)羽被殺的當(dāng)陽縣玉泉寺建廟祭祀，自此關(guān)羽顯靈的傳說開始由荊州向全國擴散。

2.隋唐時期

隋唐時期的儒者主張堅決排斥佛教和道教，同時反思儒教，認(rèn)為儒教應(yīng)訴諸于“人”，培養(yǎng)人們遵禮、敬禮、守禮的虔誠，因而對于心性問題的探討逐漸成為重要的理論方向。此期，關(guān)廟漸漸普及與發(fā)展，最早見于記載的是湖北當(dāng)陽玉泉山麓中的關(guān)陵。唐建中三年（782） ，關(guān)公一度從祀于武成王廟（閆愛萍 2012：41），雖排在六十四名將之末，但已開始享受人間祭祀和煙火。

3.宋元明清時期

到了宋代，理學(xué)創(chuàng)建，其中朱熹耗盡畢生精力注釋的《四書集注》，被奉為宋代以后官方培養(yǎng)人才的教科書，自此儒學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域確立了正統(tǒng)地位。由于神道設(shè)教和教化民眾的需要，“儒標(biāo)簽”加身的關(guān)公信仰也迅速發(fā)展，而明清時期是關(guān)公由人變成神的決定性階段，明神宗萬歷十年（1528），朝廷復(fù)封關(guān)公為“協(xié)天護國忠義帝”，如此關(guān)公終由侯上升為帝。直至德宗光緒五年（1879），關(guān)公全部封號為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖詡贊宣德關(guān)圣大帝”，長達26字（閆愛萍 2012：50）。清代，關(guān)帝廟已遍及全國各地，以至于大多農(nóng)村都建起了關(guān)帝廟。

4.民國時期至今

1912年中華民國成立，儒教體系分崩離析，其官方思想地位不再。而中國大陸在進入改革開放以后，儒教又重新逐漸得到重視，關(guān)公信仰也隨之重新恢復(fù)其神靈地位，作為海內(nèi)外信眾的精神寄托，成為當(dāng)今社會文化關(guān)注的熱點。

（二）儒教與日本神道

1.古代時期

5世紀(jì)初到12世紀(jì)（平安時代），是儒學(xué)在日本的早期傳播階段，儒學(xué)的“德治”被作為先進的政治理念加以應(yīng)用，圣德太子所制定的《十七條憲法》是這一時期儒學(xué)與政治結(jié)合應(yīng)用的典型。而產(chǎn)生于彌生時代稻作農(nóng)耕的神道教，此時尚未與儒教發(fā)生關(guān)系，神道思想和儒教兼容并蓄地共存發(fā)展著。

2.中世時期

中世（鐮倉、室町時代），儒教勢力仍居佛教之下，但影響已逐漸擴大，宋學(xué)已經(jīng)深入到日本偏遠地區(qū)。“建武中興”失敗后， 后醍醐天皇逃離京都，在吉野建立新政權(quán)，即為南朝，并將朱子學(xué)作為思想武器，同室町幕府和北朝皇室進行斗爭。而此時神道已形成了較為完整的以神儒佛一致為特征的反本地垂跡說的理論（王寶平 2003：22），試圖確立神道對佛教和儒學(xué)的優(yōu)越地位。

3.近世時期

17世紀(jì)（德川時代），儒教最終擺脫禪學(xué)的束縛，成為獨立的學(xué)派，進入全盛時期。儒學(xué)在幕府的扶助下，經(jīng)藤原惺窩和林羅山的努力，成為德川幕府的“官學(xué)”（王金林 2007：200）。而儒學(xué)也與神道進一步融合形成儒學(xué)神道，其在批判神佛融合神道思想的基礎(chǔ)上，主張神儒合一，用儒學(xué)的“理”來解釋神道，通過朱子學(xué)來為神道奠定基礎(chǔ)。

4.近代時期

明治時代，儒學(xué)繼續(xù)在思想意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)“正統(tǒng)”地位。此期神道教將神道教理論和國權(quán)主義結(jié)合起來，形成國家神道。其所提倡的尊皇思想、日本國土“萬世一系”（王寶平 2003：27）契合當(dāng)時社會發(fā)展需要，成為倒幕派、明治維新派的精神武器，并“發(fā)展成了所謂日本擁有征服、統(tǒng)治其他民族、其他國家的神圣使命這種可怕的教義”（王寶林 2007：361），而這也與日本在20世紀(jì)選擇的帝國主義擴張道路有著重要的關(guān)系。

5.現(xiàn)代時期

日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，在美國干預(yù)下進行國內(nèi)民主化，國家神道教被視為軍國主義殘余被廢除，但神道教并沒有就此消失，而是作為一個普通的宗教團體繼續(xù)存在著。且神道教經(jīng)過千百年的發(fā)展，已成為日本國民的精神支柱，在其日常生活中發(fā)揮著不可或缺的作用。

二、儒教在關(guān)公信仰、日本神道中體現(xiàn)之辯證分析

儒學(xué)基本信仰是“仁”，孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。” 孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實事親是也;義之實從兄是也;禮之實節(jié)文斯二者是也;智之實，知斯二者弗去是也?！?董仲舒又加入“信”，號“五?！?， 曰：“仁義禮智信五常之道”。

（一）儒教在關(guān)公信仰中的體現(xiàn)

1.忠

忠，是關(guān)公文化的首要內(nèi)容。關(guān)公文化的“忠”首先表現(xiàn)在對劉漢皇權(quán)的絕對服從，誓死效忠皇帝者，方稱封建社會之道德楷模，而關(guān)公正是一位理想的忠君典范。“稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險”（羅貫中 2017：438），而降漢不降曹，最終又辭曹歸劉一事也將關(guān)公的忠誠體現(xiàn)得淋漓盡致。這也無怪乎歷代帝王對關(guān)公屢屢加封，對其推崇之至了。

2.義

關(guān)羽的俠肝義膽最顯明地體現(xiàn)在兩件事上：其一，在家鄉(xiāng)殺惡霸，除民害。隨后“亡命奔涿郡”，體現(xiàn)了社會下層民眾所推崇的行俠仗義精神。其二，關(guān)公與劉備、張飛桃園結(jié)義，三人共誓：“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”（羅貫中 2017：10）此番兄弟義氣為后世廣泛頌揚。

3.仁

關(guān)公華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關(guān)公的寬厚仁慈。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也?！备拭皻㈩^之危險，去拯救敵人，這種“殺身成仁”的忘我境界，在中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的倫理道德觀來看，無疑是一種十分高尚的行為。

4.智

關(guān)公一生喜讀《春秋》，深諳儒家精義，并身體力行，最為人們所稱道。水淹七軍等征戰(zhàn)事跡就是關(guān)公智勇雙全形象的寫照。此外，從關(guān)公的“風(fēng)雨竹”繪畫、書法，以及書信（致曹操、陸遜等人）中也可見關(guān)公之文人氣質(zhì)。而關(guān)于“夫子”的稱謂，也充分反映了人們對關(guān)公文、智的贊頌和崇拜。

5.信

關(guān)公與劉備一日結(jié)義，終身恪守。在曹營各種優(yōu)厚待遇，然“常懷去心”，曹操不解又不甘心，關(guān)公明示之，“吾固知曹公待吾甚厚。奈吾受劉皇叔厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留此。要必立效以報曹公，然后去耳” （羅貫中 2017：413）。關(guān)羽說到做到，在解白馬之圍后，其過五關(guān)斬六將，毅然決然離曹而去。而后，在赤壁之戰(zhàn)中，關(guān)公在華容道放走曹操，寧違軍令狀也要兌現(xiàn)自己的諾言，無怪乎人們稱關(guān)公為信義的化身。

6.勇

關(guān)公經(jīng)過歷代文人雅士特別是《三國演義》的精心描繪，手提青龍刀，胯下赤兔馬，勇冠三軍的形象展現(xiàn)在人們面前，栩栩如生。關(guān)公“溫酒斬華雄”，過五關(guān)斬六將，單刀赴會以及刮骨療毒等事跡，淋漓盡致地刻畫了關(guān)公的神威勇武。但需要指出的是，關(guān)公的勇武并非武夫之勇，是一種在忠義之德統(tǒng)帥下的智勇，而這也正是其勝出一般武將的地方。

（二）儒教在日本神道中的體現(xiàn)

日本神道尊奉鏡、玉、劍為三神器，儒學(xué)傳來之后，鏡代表智，勾玉代表仁，劍代表勇，將三神器以三德予以解釋。從而確認(rèn)了儒學(xué)與神道在根本精神上的一致性?！叭缬袂?，表柔順之心;如鏡分明，表正直之心也，心之本元也;如劍剛利，表決斷之心也”（王金林2007：228），這種“神”與“器”的關(guān)系，依天照大神之命，“開辟以來，神皇正統(tǒng)”，強調(diào)了皇統(tǒng)的神圣性及萬世一系的永恒性。

1.鏡（智）

鏡，即八咫鏡。在日本神話中，因須佐之男（素戔嗚尊）大鬧高天原，天照大神受驚，躲至天之巖戶，頓時，大地陷入一片黑暗。有名智者提議將天安河上的天堅石和天金山的鐵鑄成一面明鏡，天照將巖戶打開一個細(xì)縫時，鏡中映出了天照自身的模樣，吸引她走出了巖戶。天孫降臨之時，天照語：將此鏡視作我來好好看待。（王寶平 2003：53）因此八咫鏡同時也是天照大神的象征。

2.玉（仁）

玉，即八尺瓊曲玉，代表支配。 “玉”屬于寶石的一個分類，為“石之美者”，從古至今，“玉”一直扮演著各種美好且重要的寄宿?！坝瘛痹谌瘴牡淖x音里，與“靈”的發(fā)音相似，因此他們視“玉”為珍貴的物品，認(rèn)為寶物中會寄宿神靈。受儒家文化的渲染，玲瓏剔透的“玉”更是被賦予了“仁”的內(nèi)涵，具有驅(qū)邪禳災(zāi)的作用。

3.劍（勇）

劍，即天叢云劍，代表武力。在神話中，須佐之男將八歧大蛇打倒，并奪取了象征權(quán)力之劍。八歧大蛇所象征的就是土著的舊勢力權(quán)威。而從舊權(quán)威處獲得權(quán)力，是顯示征服者比前任統(tǒng)治者更強悍的最好證明。與神鏡、神玉對內(nèi)建立權(quán)威相比，神劍正是對外奠定權(quán)威的象征。

三、關(guān)公信仰與日本神道之對比分析

二者都產(chǎn)生于多神信仰的國家，正如認(rèn)定儒教并非傳統(tǒng)意義上的宗教一樣，關(guān)公信仰與日本神道自始至終都不能稱其為宗教，都沒有教義等宗教基本元素。且宗教的基本特征是出世性，而深受儒教影響的二者都強調(diào)積極入世。

二者都是自下而上的民間信仰或者說本土信仰，關(guān)公信仰始自關(guān)公被害之日起，關(guān)羽魂游當(dāng)陽，百姓出自畏懼加敬佩之心，為之建廟以示紀(jì)念。后作為大儒之實踐者，被歷代統(tǒng)治階級推崇之至;日本神道在稻作農(nóng)耕時代，是日本人為感謝自然及祖先的佑助，舉行祭典感謝并進行祈愿的民間祭祀行為，后來發(fā)展到國家神道成為日本的國教。

二者都深受儒學(xué)發(fā)展影響，并被統(tǒng)治者利用一度達到頂峰。儒學(xué)在宋明發(fā)揚光大，并最終在明清時期成為國家的核心價值體系。與之相對應(yīng)，關(guān)公在宋復(fù)歸正統(tǒng)，明進爵稱帝，最終在清朝列入國家祭祀;而儒學(xué)自日本德川時代成為官學(xué)，神道與儒教結(jié)合，從儒學(xué)神道發(fā)展到國家神道，為日本近代天皇制國家權(quán)力奠定了堅實的宗教基礎(chǔ)。

二者都能不斷地適應(yīng)時代而變化，關(guān)公信仰由道生，由佛興，由儒至鼎盛，體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的“和而不同”的包容性和開放性。而日本神道從“神佛習(xí)合”到“儒佛不二”，從神儒佛三教一致，再到神儒合一，不斷變換思想外裝。這也體現(xiàn)了二者深受儒家入世學(xué)說的影響，入世產(chǎn)生的現(xiàn)實觀使其能夠為了適應(yīng)不斷變化的時代而相應(yīng)地進行變化修整。

四、結(jié)語

中華人民共和國成立后，尤其改革開放后，關(guān)公信仰作為一種民族精神，具有強烈的民族歸屬感和巨大的精神凝聚力。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的大背景下，關(guān)公文化所具有深厚堅實的民間根基以及包容四海的融匯能力、決定其可與儒學(xué)一起為國家核心價值體系重構(gòu)做貢獻。而日本神道在二戰(zhàn)后擺脫了國家神道主義的束縛，并在國內(nèi)民主化進程中得到迅速擴展。本文通過分析儒教與關(guān)公信仰、日本神道的發(fā)展過程，儒教在關(guān)公信仰、日本神道二者中的體現(xiàn)，并通過對比分析關(guān)公信仰與日本神道，探索二者的內(nèi)在相似性，以期二者都能從彼此的發(fā)展中汲取經(jīng)驗。

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