馮海潮

【摘 要】儒家“五?！睘椤叭?、義、禮、智、信”?！靶拧钡母竞x是言行如一，此篇文章討論的是舞蹈藝術(shù)與儒家之“信”的關(guān)系。舞蹈是社會生活與社會文化的產(chǎn)物，其隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，因此，儒家之“信”與舞蹈也存在著必然的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】儒家思想;信;舞蹈表達(dá)

中圖分類號：J7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）05-0099-02

習(xí)近平總書記指出：“研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用?！卑讶寮椅幕M(jìn)行融合發(fā)展，在進(jìn)行舞蹈形式表達(dá)的建構(gòu)中，必須要尊重具有地域特色的文化生態(tài)環(huán)境，保護(hù)其特色文化生態(tài)的純粹性，延展文化分子之間可相互對話的領(lǐng)域。這種文化特色給予舞蹈無限的創(chuàng)新空間，可以使得舞蹈藝術(shù)在消費(fèi)市場的拓展能夠真正在特色文化間“游走”，既開辟了舞蹈藝術(shù)形式本體發(fā)展的空間，也探索出舞蹈文化產(chǎn)業(yè)化的新方向，進(jìn)而共同促進(jìn)藝術(shù)消費(fèi)文化生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。本文借用舞蹈形式詮釋儒家文化“信”對于當(dāng)代舞蹈作品表達(dá)的重要價值。

中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項基本觀念，即天人合一、以人為本、剛健有為、以和為貴?！疤烊撕弦弧奔纯隙ㄈ伺c自然的統(tǒng)一，認(rèn)為人與自然界是天人合一之精神?！耙匀藶楸尽笔窍鄬τ谧诮碳乙陨駷楸径缘?，可以稱為人本思想。孔子認(rèn)為，人生最重要的是提高道德覺悟，而不必求助于鬼神。他認(rèn)為應(yīng)重視生的問題，而不必考慮死后的問題。儒家曾提出“剛健”“自強(qiáng)”的人生準(zhǔn)則?？鬃又匾暋皠偂钡钠返?，他說：“剛毅木訥近仁?！眲傄慵词蔷哂袌远ㄐ??？鬃拥茏釉诱f臨大節(jié)而不可奪，即是剛毅的表現(xiàn)?！吨芤状髠鳌芬蔡岢觥皠偨　薄白詮?qiáng)不息”的生活準(zhǔn)則，這是中國古代以“和”為最高的價值。

以上，我們肯定“天人合一”“以人為本”“剛健自強(qiáng)”“以和為貴”等思想觀念在歷史上曾經(jīng)起到促進(jìn)文化發(fā)展的積極作用。但是，歷史的實際情況是非常復(fù)雜的，許多思想觀念也不是單純的。正確的觀念與荒謬的觀念、進(jìn)步的現(xiàn)象與落后的現(xiàn)象往往糾纏在一起。而所有思想中“信”是連續(xù)始終的，在此可見，“信”在中國文化中的重要價值。

一、儒家之“信”與舞蹈的聯(lián)系

先秦諸子百家都關(guān)心和認(rèn)同“信”的觀念，儒家尤甚?！靶拧笔侨寮宜枷胫械闹匾懂?，是傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，對于人的道德質(zhì)量和人格塑造產(chǎn)生了不可忽視的影響。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者不可或缺的品德之一?？鬃舆€把“信”上升到國家的高度，治國之“三要”，“足食，足兵，民信之矣。”即國家的根本是人民安居樂業(yè)，要有強(qiáng)大的國防力量，再則國家要用“信”來維系統(tǒng)治體系?！耙谎约瘸觯嗰R難追”，個人要信守承諾、講究信用，國家也是如此。于此之中“誠則信矣，信則誠矣”，“誠”與“信”是互為表里，“誠”是“信”的靈魂。

再看舞蹈。舞蹈作品的內(nèi)容是真與善的統(tǒng)一。其中的善一方面是指舞蹈是一種特殊的意識形態(tài)，是人的思想、情感與有意識形態(tài)的身體的展現(xiàn)。另一方面是指舞蹈的思想指向是善，舞蹈作者通過舞蹈作品表達(dá)一種健康向上的情感、進(jìn)步的社會思想以及強(qiáng)烈的時代精神。舞蹈與儒家之“信”的聯(lián)系就體現(xiàn)在此。儒學(xué)之“信”為舞蹈提供內(nèi)在的精神指引和價值內(nèi)核，舞蹈又通過外在的展示讓接受者感受到儒學(xué)的魅力。

新中國的民族舞蹈事業(yè)最初與儒學(xué)之“信”為舞蹈提供了內(nèi)在的精神指引和價值內(nèi)核。建國前后，傳統(tǒng)民族舞蹈成為了新文化的標(biāo)志性的藝術(shù)形態(tài)。在國家文化部門的積極扶持下，古老而又年輕的新中國舞蹈事業(yè)開始了不斷探索、不斷發(fā)展的復(fù)興之路。傳統(tǒng)民族舞蹈是我們真正的瑰寶，是非常好的文化遺產(chǎn)?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”。不同的文化背景孕育了不同的舞蹈形式，創(chuàng)造了風(fēng)格各異的舞蹈文明，既體現(xiàn)著人性的自然發(fā)展，也是社會生活與藝術(shù)的結(jié)晶。中國56個民族都有代表自己民族特征的舞蹈。這些形式各異的舞蹈都展現(xiàn)了本民族的獨(dú)特形態(tài)，積淀著本民族的精神、文化等。因此要對其進(jìn)行挖掘發(fā)展，就必須了解其本質(zhì)。對其本質(zhì)的認(rèn)識，是本體論研究的重要內(nèi)容，是從事一切舞蹈活動的基礎(chǔ)。舞蹈作為以身體動作為核心語言的藝術(shù)，其本體即是人的身體，其本質(zhì)即為身體的審美表達(dá)，具有表演性與自娛性。因此，舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵包括藝術(shù)本質(zhì)表達(dá)和社會生活審美兩部分。而社會生活中“信”的內(nèi)核即是舞蹈的精神指引。

二、儒家之“信”與舞蹈之“誠”的互動

儒家之“信”在傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)的是宗法等級制度，而在現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)人格平等。首先，舞蹈之“誠”主要表現(xiàn)在真實反映社會生活，對社會生活的本質(zhì)進(jìn)行深刻揭露。其次，舞蹈之“誠”表現(xiàn)在舞蹈作品的真實情感之中，演員表演真實、誠摯，使觀眾能夠直觀獲得情感體驗并引起共鳴。新時代儒家之“信”對舞蹈有著更加深遠(yuǎn)的影響，這一點可以從富有哲學(xué)思想題材的舞蹈作品中得到深刻感受。

舞劇《趙氏孤兒》是對儒家之“信”與舞蹈之“誠”互動的最好詮釋。其中程嬰一諾千金接受托孤的舞段，主要分為三個部分。第一部分，通過強(qiáng)烈的舞臺燈光的對比，以及服裝色彩的碰撞，營造善惡之爭的氛圍，為“信”的崇高進(jìn)行鋪墊。而后，第二部分，舞臺空間在視覺上被分為前后兩個空間，舞臺后方紅色的布景以及奔跑的黑衣人，讓觀眾能夠清楚地看到程嬰夫婦所面對的處境，讓觀眾獲得沉浸式的審美感受與體驗，再次為“守信”營造了濃烈的氛圍。接著第三部分，舞臺燈火變成了黑白對比色，程嬰站在由黑衣人構(gòu)成的方形舞臺中心，一方面體現(xiàn)了惡勢力的頑固，另一方面也烘托出“信”的崇高。最終，孤兒得救了，而程嬰永遠(yuǎn)失去了自己的兒子，表現(xiàn)了“德不孤，必有鄰”的“義”和“一言既出，駟馬難追”的“信”。表演這個舞段的演員將自身對作品的理解表達(dá)到了極致，將想要表達(dá)的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

舞劇《趙氏孤兒》的“信”與“誠”通過舞臺布景、舞臺燈光以及舞蹈調(diào)度，以最直接的方式直擊人心，將如何抉擇的“義”與言必行的“誠”表現(xiàn)得淋漓盡致。通過這部舞劇我們可以明白一點，即儒家思想中的“信”使舞蹈作品的表達(dá)具有了豐富的哲理思想。正如舞劇《趙氏孤兒》從單純的情感入手，內(nèi)在表現(xiàn)為儒家之“信”，一種人與人之間的誠信、一種人間正義。此外程嬰夫婦的愛情、對孩子的親情、對朋友的承諾與寄托糾纏在一起，裹挾在儒家之“信”與舞蹈之“誠”中。

儒家之“信”與舞蹈之“誠”的互動，不僅表現(xiàn)在作品內(nèi)容上，還表現(xiàn)在舞蹈整體所表現(xiàn)的形而上的美學(xué)意蘊(yùn)之中。豐富而深刻的哲理使得舞蹈具有深厚意蘊(yùn)。可以說儒家之“信”與舞蹈之“誠”的互動在一定程度上擴(kuò)大了舞蹈表現(xiàn)的題材，促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)更為高級的發(fā)展。儒學(xué)思想在塑造中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的過程中起著舉足輕重的作用，中國人的傳統(tǒng)思維方式和行為方式幾乎是自覺或不自覺地打上了儒家思想的烙印。而儒家文藝思想對中國古代文學(xué)藝術(shù)及文學(xué)批評的影響更是既直接又深刻。

孔子提出“情欲信，辭欲巧”，是主張情由人生但情要真。古代文論中所講的“信”“實”“誠”都基本上是一個意思。當(dāng)下，要建設(shè)當(dāng)代文藝?yán)碚?，中國傳統(tǒng)文化是一個重要的思想資源，對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是可能的。有的學(xué)者認(rèn)為，儒家有自己的人學(xué)體系，重視人的本質(zhì)和價值在尊重人的前提下，又重視人際關(guān)系。這樣，作為“人學(xué)”的中國古代文學(xué)與儒家關(guān)系十分親切。由于儒家人學(xué)思想極為重視人的社會屬性，中國古代文學(xué)比較重視反映人的社會生活，重視文字的政治教化的社會功能。由于受“人學(xué)”思想的影響，中國文學(xué)強(qiáng)調(diào)人品先于文品。而人品之“信”即先于作品，這是中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分。

三、新時代舞蹈藝術(shù)中儒家之“信”

現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)人人平等，而傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)的是宗法等級制度。新時代我們充分認(rèn)識到文藝工作的重要性，準(zhǔn)確把握文藝工作所面臨的形勢，肩負(fù)起提高人民精神文化和境界的使命，全面貫徹“二為”方向和“雙百方針”。在因時而立、因時而變的當(dāng)下，對儒家文化擇善而從，且賦予儒家文化以新的時代精神和民族精神，使其與中國特色社會主義文藝相適應(yīng)。與此同時，我們要全面把握舞蹈教育、審美、交流等社會功能，讓舞蹈在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大、更積極的作用與影響。

把舞蹈藝術(shù)教育、交流、審美等多種社會功能與具有新時代內(nèi)涵的儒家之“信”相結(jié)合，是當(dāng)代舞蹈藝術(shù)對儒家之“信”的新的發(fā)展。把舞蹈藝術(shù)的綜合性特征發(fā)揮到最大限度，對舞臺美術(shù)、舞蹈音樂等進(jìn)行創(chuàng)新，舞蹈中的儒家之“信”營造出一個更加濃烈的氛圍，增強(qiáng)舞蹈對儒家思想的表現(xiàn)能力。

舞蹈創(chuàng)作是一種審美創(chuàng)造活動，由于每個人有著不同的生活際遇、文化修養(yǎng)，對表現(xiàn)的內(nèi)容有著不同的理解與感受，使用不同的方法與手段，創(chuàng)造出不同的舞蹈形象。所以，舞蹈創(chuàng)作者有著十分廣闊的創(chuàng)作空間。但舞蹈創(chuàng)作是一種審美創(chuàng)造活動，因此要遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律與原則，這樣才能使創(chuàng)作出來的作品具有藝術(shù)生命力，使它在社會中發(fā)揮作用與影響。

對于新時代下的舞蹈創(chuàng)作，筆者概括出幾點原則。第一，在不脫離舞蹈本質(zhì)的基礎(chǔ)上掌握舞蹈的動作元素，發(fā)揮創(chuàng)作主體的創(chuàng)造精神，大膽想象。第二，賦予舞蹈以一定的故事情節(jié)，賦予其新時代的精神特質(zhì)。努力做好“在敘事中抒情、在抒情中敘事”，使之成為新時代的新符號。第三，要注意舞蹈自娛自樂的特征，把握好舞蹈的“神”與“韻”。不論采用什么樣的創(chuàng)作方法和手段，不論是與現(xiàn)代舞結(jié)合，還是與古典舞結(jié)合，好的立意、好的想法以及對原生態(tài)動態(tài)形象、構(gòu)圖等的挖掘都占據(jù)著重要地位。第四，扎根于人民，努力創(chuàng)演出為人民大眾所喜聞樂見的舞蹈。第五，努力挖掘舞蹈背后的文化。

綜上所述，舞蹈畢竟是自娛自樂的產(chǎn)物，因此如何將其高度濃縮，去粗取精，讓表演與情感更好地對話，將其搬上藝術(shù)舞臺，值得每一個人深思。同時，要以生活為源，為人民抒寫，為人民抒情，對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)一步發(fā)展儒家之“信”，努力創(chuàng)演出新時代優(yōu)秀的舞蹈作品。