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        淺談中西方電影中對(duì)神話元素的應(yīng)用及其文化取向

        2020-03-27 12:25:43趙雨辰
        戲劇之家 2020年5期
        關(guān)鍵詞:電影神話重構(gòu)

        趙雨辰

        【摘 要】電影的世界,擁有無(wú)限延伸的時(shí)空、千變?nèi)f化的表現(xiàn)手法,正是由于這點(diǎn),使得電影與神話的結(jié)合顯得理所當(dāng)然。在當(dāng)下,中西方有很多電影都取材于各民族的神話傳說(shuō),通過(guò)對(duì)原始神話的重現(xiàn),實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化的重構(gòu),給各種文化在新的時(shí)期賦予新的生機(jī),從而完成了對(duì)文化的傳承和發(fā)展。文化的重構(gòu)并不是遵循直接的“拿來(lái)”主義,只是簡(jiǎn)單復(fù)原或是將文化元素隨意拼貼,而是要經(jīng)過(guò)篩選,以符合時(shí)代語(yǔ)境與當(dāng)下的審美趣味。本文旨在通過(guò)對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《大魚海棠》及好萊塢電影《雷神3:諸神黃昏》的對(duì)比分析,從而揭示出中西方電影對(duì)神話元素的應(yīng)用及其背后所反映的文化取向。

        【關(guān)鍵詞】神話;電影;文化;重構(gòu)

        中圖分類號(hào):J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào):1007-0125(2020)05-0063-03

        神話,是遠(yuǎn)古先民對(duì)世界的最初印象,是對(duì)自然的神秘猜想,也是對(duì)原始生活的記載,其中蘊(yùn)含著遠(yuǎn)古先民對(duì)生活的美好期許,對(duì)生命的真摯期待,對(duì)大自然的無(wú)上崇敬。如果沿著文化的脈絡(luò)向前追溯,都能找到神話這一源頭。隨著歷史向前發(fā)展,神話已經(jīng)漸漸失去了原有的神圣意味,逐漸作為一種文化元素,沉淀于各民族的文化之中。電影的世界,擁有無(wú)限延伸的時(shí)空、千變?nèi)f化的表現(xiàn)手法,正是由于這點(diǎn),使得電影與神話的結(jié)合顯得理所當(dāng)然。

        當(dāng)下,中西方有很多電影都取材于各民族的神話傳說(shuō),通過(guò)對(duì)原始神話的重現(xiàn),實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化的重構(gòu),使各種文化在新的時(shí)期被賦予新的生機(jī),從而完成了對(duì)文化的傳承和發(fā)展。文化為這類神話題材的電影提供了原始動(dòng)力和精神內(nèi)核,為這些電影賦予了文化意義及哲理深度。本文旨在通過(guò)對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《大魚海棠》及好萊塢電影《雷神3:諸神黃昏》的對(duì)比分析,從而揭示出中西方電影對(duì)文化元素的應(yīng)用及其背后所反映的文化取向。

        由梁旋、張春執(zhí)導(dǎo)的《大魚海棠》于2016年上映,獲得了較大反響。《大魚海棠》的創(chuàng)作靈感來(lái)自《莊子·逍遙游》,并從其他古代文學(xué)典籍中攝取養(yǎng)分,為觀眾打造了一個(gè)真善美的奇幻世界。影片的男主人公“鯤”、女主角“椿”、少年“湫”,分別取自《逍遙游》“北冥有魚,其名為鯤,鯤之大,不知其幾千里也?!奔啊吧瞎庞写蟠徽?,以八千歲為春,八千歲為秋?!背酥猓捌械摹昂笸痢薄白H凇薄熬涿ⅰ薄拜晔铡薄奥葑妗薄胺蛑T”“帝江”均取自《山海經(jīng)》?!蹲髠鳌ふ压拍辍费裕骸澳菊痪涿?,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土?!庇捌械摹拜晔铡薄熬涿ⅰ薄白H凇薄昂笸痢睂?duì)應(yīng)的則是陰陽(yáng)五行的金、木、水、火、土,“玄冥”這一形象被同樣與水有關(guān)被視為“雨神”的“赤松子”所代替,“赤松子”則取自《諸仙列傳》。其他的角色如“白澤”“貔貅”“鳳”等,均能在神話古籍中找到原型。在人物塑造上,本片也從中國(guó)傳統(tǒng)文化中取材,如“椿”的后土爺爺,無(wú)論是在外形上還是在其精神境界上,都與傳統(tǒng)的東方神人一致;“靈婆”這一形象,則借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的元素;“帝江”還原了《山海經(jīng)》中對(duì)帝江形象的描繪“其狀如黃囊,赤如丹火,六足四翼,渾敦?zé)o面目,是識(shí)歌舞,實(shí)惟帝江也?!痹煨蛥⒖剂嗣?、清時(shí)期《山海經(jīng)》圖本造型;“鳳凰”這一角色的造型設(shè)計(jì)也是對(duì)《山海經(jīng)》中“有鳥焉,其狀如雞,五彩而文”描述的還原。盡管不同的神話元素被放置在同一敘事空間中,但是電影的敘事并沒(méi)有按照原有神話的故事線進(jìn)行展開,而是將不同的神話形象作為單獨(dú)的文化元素重新排列組合起來(lái)。

        電影《雷神3:諸神黃昏》是于2017年11月3日上映的一部漫威旗下的超級(jí)英雄電影,講述了雷神索爾阻止諸神黃昏到來(lái)的故事。《雷神》系列電影是以現(xiàn)今的人類社會(huì)以及阿斯加德為背景的奇幻電影,其創(chuàng)作素材則來(lái)源于古老的北歐神話。在北歐神話中,雷神索爾,奧丁之子,象征著雷霆與力量之神,負(fù)有征戰(zhàn)和農(nóng)事的職能,有手套、錘子、腰帶三樣寶物,駕著神羊戰(zhàn)車,是與巨人和魔怪搏斗的英雄,為眾神與世人的護(hù)衛(wèi)者。奧丁,眾神之父、大家長(zhǎng)與全能者,在諸神黃昏混戰(zhàn)中英勇犧牲,是阿斯加德的主宰,統(tǒng)攝著權(quán)力、智慧和法力。洛基,奧丁的義兄弟,是北歐神話中的惡作劇和謊言之神,是神幻行騙者、惡作劇者、眾神與巨人的中介,冥界魔怪之父。瓦爾基里氏仙女是奧丁的死亡使者,圣潔麗質(zhì),銀甲雪袍,利矛堅(jiān)盾,駿馬奔騰,其按照奧丁的指示到戰(zhàn)場(chǎng)上遴選戰(zhàn)爭(zhēng)中最勇猛和強(qiáng)壯的武士。這些神話形象經(jīng)過(guò)好萊塢的加工,使索爾失去了雷霆之錘,著一身休閑裝在美國(guó)的街頭奔走,喜歡喝啤酒,并有一個(gè)美國(guó)美女作為女友。奧丁被安置在養(yǎng)老院中,將老之際,褪去了盔甲,夾克休閑褲,微微發(fā)福,儼然一位美國(guó)中產(chǎn)退休老人的形象。洛基則變成了奧丁的養(yǎng)子,以和雷神索爾惡作劇為樂(lè),時(shí)不時(shí)西裝革履。瓦爾基里氏仙女則變成了酗酒、熱愛搖滾、時(shí)髦的女性形象等,影片選用了黑人女演員來(lái)詮釋這一角色,在美國(guó)人口中黑人占了12.3%,美國(guó)作為一個(gè)民族大“熔爐”,其電影也體現(xiàn)了明顯的民族多樣化特征。這些北歐神話形象被擷取出來(lái),塑造成富有美國(guó)精神的超級(jí)英雄形象。

        在人物選取與造型的處理方面,兩部電影均以古典神話為素材,以神話人物為原型,不同的是《大魚海棠》的角色選取均來(lái)自于中國(guó)古代典籍,是對(duì)中國(guó)本土文化的再加工。與之相比,《雷神3:諸神黃昏》的角色選取來(lái)自北歐神話,而對(duì)角色的加工、包裝是在美國(guó)文化的視野下進(jìn)行的,通過(guò)包裝異國(guó)風(fēng)俗,來(lái)為商業(yè)利益服務(wù),利用了外國(guó)文化,成就了美國(guó)的文化霸權(quán)。因?yàn)椤洞篝~海棠》中的形象取自遠(yuǎn)古神話,對(duì)人物形象的塑造整體上仍然秉承著充分的“古色”,雖然從中我們能看出當(dāng)下國(guó)產(chǎn)電影對(duì)本土文化的文化自覺,但是中國(guó)傳統(tǒng)文化在此處仍然是一種“被展覽的文化”。這也是現(xiàn)在國(guó)產(chǎn)神話類題材電影的共性問(wèn)題,一味外在“尚古”,造成了當(dāng)下神話類影視作品的濫觴。所以,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)并不是對(duì)古代文化的表面化復(fù)現(xiàn),而是應(yīng)該與傳統(tǒng)文化精神及當(dāng)下時(shí)代精神相結(jié)合,尋找出路。在這方面,《雷神3:諸神黃昏》雖然借鑒了北歐神話元素,但是經(jīng)過(guò)了一系列的好萊塢加工,引入了“星球大戰(zhàn)”“飛船”“外星人”等時(shí)代元素,充分將外來(lái)文化與美國(guó)流行文化契合在一起,其內(nèi)在實(shí)質(zhì)仍然是“美國(guó)式”的。從電影的內(nèi)容與形式的角度來(lái)看,《大魚海棠》在形式上是“中國(guó)式的”,處處體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的意味,但是浮于表面,沒(méi)有與內(nèi)容相融合。而《雷神3:諸神黃昏》的外在形式雖借鑒了北歐的神話元素,但其內(nèi)容仍然是“美國(guó)式的”,并達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美契合,從對(duì)文化的重構(gòu)方面來(lái)看,好萊塢是很成功的。

        《大魚海棠》的創(chuàng)意來(lái)源于《莊子·逍遙游》,為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)萬(wàn)物自在生長(zhǎng)的畫面,椿和她的族人們生活的世界看上去遵循著“道法自然”。 所以,《大魚海棠》所打造的似乎是一個(gè)以自然與逍遙為基調(diào)的道家世界。片中椿及其生活的地方是一個(gè)圍樓,取材自福建客家的土樓,也是十分具有中國(guó)特色的元素。這種傳統(tǒng)的土樓,產(chǎn)生于十一世紀(jì)至十三世紀(jì),在十四世紀(jì)至十六世紀(jì)得到發(fā)展,并于十七世紀(jì)至二十世紀(jì)上半葉達(dá)到成熟,是傳統(tǒng)宗法社會(huì)的產(chǎn)物,人們以宗族或血緣為聯(lián)系,共同生活在土樓中,并遵循著一定的宗法制度,在這里個(gè)人永遠(yuǎn)是龐大宗族的一個(gè)小部分,從這點(diǎn)看,土樓這一元素的引入,本就是對(duì)這個(gè)以崇尚“自然與逍遙”的世界的一種破壞。土樓暗含著幾千年來(lái)盛行的儒家思想,即以家族為單位的集體意志,而主人公椿則代表著一種個(gè)人的自由意志。

        成人禮是本片的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是在這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,椿的自我意識(shí)開始覺醒,要完成自我犧牲去救鯤,體現(xiàn)了道家的自由觀。但是,影片所表現(xiàn)出的個(gè)人的自由意志與中國(guó)傳統(tǒng)奉行的儒家的道德觀念是不相符的,中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是集體利益至上,任何個(gè)人行為都要符合集體意志。影片中椿一心要救下鯤,不顧族人的安危,大多數(shù)觀眾無(wú)法從心理上得到認(rèn)同。個(gè)人行為的范圍,應(yīng)該以道德為尺度,并不是影片中所說(shuō)的“只要你善良,所有的對(duì)錯(cuò)都是別人的?!币坏┰竭^(guò)道德尺度的行為,勢(shì)必會(huì)造成集體利益的損失,正如影片中族人因?yàn)榇坏囊灰夤滦?,遭遇滅頂之?zāi),盡管最后導(dǎo)演用了一個(gè)折衷的方法讓椿用生命補(bǔ)天,但是這種個(gè)人自由主義與集體主義的妥協(xié)略顯牽強(qiáng),很多觀眾并不買賬。其實(shí)導(dǎo)演想要傳達(dá)的是關(guān)于生與死、自由與責(zé)任、個(gè)體與族群的主題,并將中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素與精神融入其中,但是影片故事過(guò)于單薄,人物眾多但不豐滿,無(wú)法支撐如此龐大的主題,并且在一定程度上偏離了主流的價(jià)值觀,使得本片褒貶不一。

        電影《雷神3:諸神黃昏》從北歐神話中摘取了阿斯加德眾神,并對(duì)他們進(jìn)行了一系列的改造。影片開始,雷神為了阻止諸神黃昏的到來(lái),用雷神之錘殺了預(yù)言中會(huì)毀滅阿斯加德的火巨人蘇爾特爾,然而,事實(shí)上諸神的黃昏仍然悄悄到來(lái)了,暴力并沒(méi)有解決問(wèn)題。奧丁之女死亡女神海拉在奧丁去世后,解開封印出世,至此,諸神的黃昏正在“如約而至”?!独咨?:諸神的黃昏》實(shí)質(zhì)上是對(duì)美國(guó)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的隱喻,它想要表達(dá)的不僅是一種反戰(zhàn)思想,更是對(duì)國(guó)家本身的一種質(zhì)疑。《雷神3:諸神黃昏》這一類超級(jí)英雄電影總是在講述著美國(guó)故事,《復(fù)仇者聯(lián)盟》中的超級(jí)英雄們看似每個(gè)都有屬于自己的敘事空間,但他們最終會(huì)在美國(guó)集合,形成“美國(guó)式的超級(jí)英雄”。這些英雄形象看似是有多樣性的,但實(shí)質(zhì)上多樣性的背后是相同的本質(zhì)。所以總體來(lái)看,《雷神3:諸神黃昏》是商業(yè)利益驅(qū)使下,對(duì)北歐神話的消費(fèi),利用神話背景實(shí)現(xiàn)其高度商業(yè)化與娛樂(lè)化的目的。

        中國(guó)擁有豐厚的歷史文化資源,可謂取之不盡,用之不竭,在當(dāng)下,一些電影人也逐漸實(shí)現(xiàn)了文化自覺,力圖在傳統(tǒng)文化中尋找突破口,而神話傳說(shuō)是發(fā)掘的主要對(duì)象,但是,中國(guó)電影對(duì)傳統(tǒng)神話元素的加工,大多還停留在“呈現(xiàn)式”的層面,流于形式的表達(dá),而在其內(nèi)容上總是存在這樣那樣的問(wèn)題。而好萊塢此類影片的故事內(nèi)容一部分來(lái)源于對(duì)神話傳說(shuō)和宗教故事的直接改編,為故事虛構(gòu)了一個(gè)宏大的故事背景,但是并不會(huì)完全憑空生造一套敘事邏輯,如《雷神3:諸神黃昏》盡管添加了許多元素,但是整體的故事邏輯仍然是以雷神阻止諸神黃昏的到來(lái)為主線的,“諸神黃昏”這一大事件并不是憑空捏造,而是像北歐神話中所描述的那樣。在這點(diǎn)上《大雨海棠》之所以褒貶不一,就是因?yàn)閯?chuàng)作者創(chuàng)作的故事不足以支撐影片想要探討的宏大主題,缺乏原有故事的支撐,觀眾接受度不高。究其根本,中國(guó)的神話類敘事作品文學(xué)上有影響力的只有幾部,如《西游記》《聊齋志異》,這一類文學(xué)傳統(tǒng)的缺失使得國(guó)產(chǎn)神話類電影難以形成一個(gè)宏大的、自成體系的神話世界。

        電影市場(chǎng)正在飛速發(fā)展,給中國(guó)電影帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí),也帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn),在好萊塢電影場(chǎng)場(chǎng)叫好的形勢(shì)之下,怎樣將自身文化資源進(jìn)行重新整合、包裝與輸出,是當(dāng)下面臨的首要問(wèn)題。好萊塢電影完成了對(duì)一系列文化資源的開發(fā)、包裝、再輸出這一過(guò)程,并在全世界的范圍內(nèi)擁有較高的接受度,這點(diǎn)是值得我們深入思考的。筆者認(rèn)為,集中于一點(diǎn),還是要講好故事,不過(guò)分依賴視聽的感官享受,形式上的華而不實(shí)只能適得其反。所以,我們應(yīng)當(dāng)深度挖掘神話故事的內(nèi)在精神與文化內(nèi)涵,進(jìn)行加工、拼貼和重構(gòu),并加之新的時(shí)代內(nèi)涵,提高大眾接受度,早日完成文化的輸出,讓更多的人了解到中國(guó)的燦爛文化。

        參考文獻(xiàn):

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