郭思遠(yuǎn) 錢可敦

摘 要：王陽明先生的《傳習(xí)錄》以一種本心的主觀視角洞察世事人情，書中盡顯一種將本心與道理合二為一，臻于至善的淡然境界。“心即理也”“致良知”“知行合一”等心學(xué)思想也開啟了人本主義、思想解放的浪潮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本文以《傳習(xí)錄》為基礎(chǔ)，從創(chuàng)新性、突破性、深邃性三個(gè)方面對(duì)王陽明心學(xué)思想的特征進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：《傳習(xí)錄》;王陽明;心學(xué)思想;知行合一

《傳習(xí)錄》一書成書于明朝，以語錄和論學(xué)書信的形式記錄，其中涵括了王陽明眾多的哲學(xué)思想，其中對(duì)當(dāng)世和后世影響最為深遠(yuǎn)的是其對(duì)“心即理也”“致良知”“知行合一”等一系列心學(xué)思想的哲學(xué)問題的闡述。

“心即理”由陸九淵最先提出，《傳習(xí)錄》很好地延承了這一理念，并將陸九淵的本心思想深化為良知，將人性的善作為封建倫理的基礎(chǔ)。書中第一次提到“心”與“理”的關(guān)系的是徐愛所錄的一段問答。愛問：“至善只求諸心，恐於天下事理，有不能盡?！毕壬唬骸靶募蠢硪病Ｌ煜掠钟行耐庵?，心外之理乎？”[1]王陽明不斷研究朱熹的“格物致知”，深刻感受到內(nèi)心反省思辨的重要意義，于是下定決心另辟蹊徑。在經(jīng)過大量的實(shí)踐權(quán)衡后，他提出了“心即理也”，“心”是自身的內(nèi)心，“理”則為圣人之道，圣人之道存在于每個(gè)人的內(nèi)心，不必向外界再尋求其他。內(nèi)心的體悟和思考是對(duì)萬物真理的正確認(rèn)識(shí)的終極來源，只有從心而論的道理才是經(jīng)得起推敲、值得不斷效仿和追尋的。

同時(shí)，他將孟子的“良知”學(xué)說發(fā)揮到了極致，擺脫了孟子將良知局限于情理之中的時(shí)代束縛，批判繼承宋儒的“天理人欲”觀，將良知上升為天理的高度，而產(chǎn)生良知的本心則為萬物的根本道理，所謂“心即理也”。雖然王陽明和朱熹都曾提到過“存天理，滅人欲”，但實(shí)現(xiàn)的途徑有所不同，王陽明主張回歸本心，通過良知去判定是非，即所謂的“致良知”。

在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐這一哲學(xué)基本問題上，王陽明與朱熹、程頤等人存在較大的分歧，朱程認(rèn)為知為本，先知才可行，而王陽明在參考陳淳提出的“知行不分先后”的觀點(diǎn)后，總結(jié)深化為“知行合一”。其觀點(diǎn)非常有利于道德善心的培養(yǎng)，很大程度上突出了道德修養(yǎng)的自覺性，另一方面通過“致良知”重視道德的實(shí)踐性，但在一定程度上否認(rèn)了朱熹知行學(xué)說中對(duì)于客觀知識(shí)理論的重要性，將意識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)混為一談?！爸泻弦弧钡奶岢龈旧鲜菫榱遂柟獭傲贾钡牧⒀曰A(chǔ)，有一定的局限性。

整體來看，“心即理”理論等心學(xué)思想在人生三個(gè)不同的階段（啟發(fā)人智、深入自我、回歸本心）有著重要的引導(dǎo)作用。從引導(dǎo)時(shí)代思潮和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的角度來講，王陽明的心學(xué)思想具有創(chuàng)造性、深邃性、突破性的特質(zhì)，分別對(duì)應(yīng)其思想的表象、本質(zhì)和內(nèi)核等層面;從客觀角度來看，王陽明的思想與同時(shí)代的各種思潮相比有無可比擬的優(yōu)越性，它打破了物質(zhì)社會(huì)下思想淡化、固化、僵化的被動(dòng)格局，把本體論、可知論等具有近代啟蒙意義的意識(shí)嘗試性地在農(nóng)業(yè)封建社會(huì)傳播，有一定的歷史前瞻性，對(duì)于近現(xiàn)代的思想解放、民族復(fù)興等有重要的思想奠基作用。

1 心學(xué)思想的創(chuàng)新性

首先，從創(chuàng)造性的角度來看，王陽明率先提出了“致良知、知行合一”的思考模式，打開了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于社會(huì)和人生認(rèn)識(shí)的新視角。其中，“致良知”是王陽明心學(xué)思想體系中的核心部分，而“知行合一”是“致良知”的邏輯展開，兩者都包含了“良知為知，致良知為行”的含義，都強(qiáng)調(diào)將所知的付諸實(shí)踐的觀點(diǎn)。[2]

過去的思想主流趨勢(shì)是朱熹等提倡的“格物致知”“格物窮理”，注重對(duì)于書本知識(shí)、先賢語錄的不斷研習(xí)，借古人之言來進(jìn)一步闡發(fā)古人之言，在思維框架上不可避免顯得有些閉塞和保守，進(jìn)而在面對(duì)具體社會(huì)問題時(shí)，就會(huì)顯得動(dòng)力不足、識(shí)別度乏力，難以從根本上提供對(duì)于事物的正確認(rèn)識(shí)與理智探討。而當(dāng)時(shí)所謂的嫻雅君子之道，很多只是流于形式的堆綴辭藻，附和重疊。人們長(zhǎng)期在自己劃定的圈子內(nèi)進(jìn)行“格物”的探索和研究，本質(zhì)上更像是一種自欺欺人式的機(jī)械性理論重復(fù)，這些人更加看重的是物質(zhì)層面的提升，也試圖將理論物質(zhì)化成一種具體客觀的東西。對(duì)于事物的實(shí)際意義，則流于表面，無心探索。

因此，王陽明的思辨毋庸置疑是劃時(shí)代的創(chuàng)舉，他在一定程度上獨(dú)立地?cái)[脫了物權(quán)主義流派長(zhǎng)期的束縛，在“具象至上”的時(shí)代推崇從心而論，他渴望一種源于真實(shí)、回歸真實(shí)的求是態(tài)度，渴望在人生與社會(huì)的辯證統(tǒng)一中求得一種內(nèi)在的平衡。這種平衡不同于以往經(jīng)學(xué)家口中的“致物之深邃處則理顯，窮事之際隅時(shí)則道明”，區(qū)別于以形而上為邏輯基礎(chǔ)的倫理基底。避免那些超越意識(shí)層面、流于物質(zhì)層面的理論。從人的角度、意識(shí)產(chǎn)生的維度去審視每一個(gè)問題。

王陽明提出的啟發(fā)于本心，有別于按照自我意識(shí)的主觀臆斷來認(rèn)識(shí)事物的多樣性，他在繼承朱子的主流思想基礎(chǔ)上加入了自我思維的過程，即用自我的理論與客觀實(shí)踐來檢驗(yàn)該理論的真實(shí)性，而非一味跟風(fēng)盲從，揭開了客體中心論隱晦的缺陷，并富有建設(shè)性地引入了以主體為中心的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的重要論斷。這與當(dāng)今馬克思主義等提出的實(shí)事求是的基本原理相契合。

2 心學(xué)思想的深邃性

王陽明心學(xué)思想的深邃性體現(xiàn)在其思想最為本質(zhì)的論述結(jié)構(gòu)，就是對(duì)于自我意義與價(jià)值的深入認(rèn)識(shí)和思考，進(jìn)而對(duì)于人這個(gè)終極命題的思辨和領(lǐng)悟。

大多數(shù)學(xué)術(shù)論斷都是基于“以人為本”的根本出發(fā)點(diǎn)表明立場(chǎng)、闡述觀點(diǎn)。以一種概述性的經(jīng)驗(yàn)型行為表達(dá)自我對(duì)于人生的注解。這些思想都是希望能在極大程度上突破前人的思維束縛，能從一個(gè)全新的角度去開拓人質(zhì)思維的無限可能。王陽明對(duì)于人心的洞察和問辯讓中國(guó)人信奉數(shù)千年的道統(tǒng)論為核心的價(jià)值觀念出現(xiàn)了嚴(yán)重的理論危機(jī)，讓每一個(gè)人既有種惶恐不安，又有種驚喜和確幸。

人們都渴望能真正地認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而擁有更加充實(shí)飽滿的精神境界。因?yàn)榍逍训淖晕艺J(rèn)識(shí)是一個(gè)人生而為人的基本權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)人掌握自己的命運(yùn)必不可少的一個(gè)條件，一個(gè)空洞無物的道理難以滿足人對(duì)于自我與世界發(fā)生可塑性聯(lián)系的欲望。

王陽明給予世人的那種創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，不在于給世人提供那種即視感很強(qiáng)的理論性成果，那雖然是一種精神創(chuàng)舉，歸根到底只是又給人戴上了一層精神枷鎖，用一種隱晦的方式來束縛人的自由靈魂，教導(dǎo)你要?dú)w順、信服，這才是生而能為人的基本義務(wù)。而王陽明則是從根本上蕩平了這種精神折磨，他給予世人的是一種真正的精神自由，即使他仍然從屬于儒家思想，但是摒棄了朱子學(xué)派對(duì)經(jīng)學(xué)的過度闡釋，從人的角度進(jìn)行心靈層面的封閉性探討，那種與人的本質(zhì)脫節(jié)太久的思潮久而久之必然會(huì)成為一種束縛，終將阻礙自由社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，無論從精神層面還是社會(huì)層面來講，王陽明成就的是一種思維自由發(fā)展的社會(huì)。

3 心學(xué)思想的突破性

最終，王陽明的心學(xué)思想有一種回歸本心的復(fù)古趨勢(shì)，這種思潮在明末清初以及近現(xiàn)代思想史上是極為常見的，其本質(zhì)上就是一種對(duì)于經(jīng)典的致敬與堅(jiān)守。既然成為經(jīng)典，那必然說明經(jīng)典有值得后人去思考、追尋、效仿的價(jià)值與意義。

王陽明想要效仿的是先秦時(shí)期最原始的儒家思想，那個(gè)以仁禮為道德的準(zhǔn)則、思想自由的原始流派。在道學(xué)家?guī)装倌甑睦碚摪l(fā)展過程中，他們?cè)缫寻炎畛跄欠N自由的仁德禮義刻畫成了一種以為抽象的存在，不可觸犯和違背，這在本質(zhì)上就與人類社會(huì)嚴(yán)重背道而馳了，早以不再屬于人學(xué)的范疇，而是走向了神學(xué)化傾向。這不是儒學(xué)最初的意義，也不符合一種學(xué)術(shù)和思想流派的理性演變邏輯。王陽明則顯得格局更大，沒有沉溺于固有的模式中，仍然要去追尋那種先秦時(shí)期的自由與人性的解放。

4 結(jié)語

王陽明的心學(xué)思想以“良知”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)道德，通過其創(chuàng)新性、深邃性、突破性發(fā)展了儒家的傳統(tǒng)思想文化，一定程度上推動(dòng)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步。而心學(xué)思想延續(xù)至今，仍然具有極高的理論意義和實(shí)踐價(jià)值?！傲?xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，曾高度評(píng)價(jià)王陽明的‘心學(xué)思想。”[3]王陽明心學(xué)思想的精髓是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深刻學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其心學(xué)思想精髓，有助于當(dāng)代人們的道德建立、品行塑造。對(duì)內(nèi)心深處的認(rèn)識(shí)越深遂，對(duì)客觀物質(zhì)的理解才能更具體，才能真正做到“致良知”與“知行合一”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田曉.讀《傳習(xí)錄》——淺釋陽明的“心”是一個(gè)道德本體[J].牡丹，2017（10）：18-21.

[2] 李霓，張如安.意義與形式的渾融——《傳習(xí)錄》之語錄的文學(xué)性探究[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（01）：23-27.

[3] 鄒雯雯.王陽明心學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值[J].商，2016（29）：142.