李 剛， 周加來

一、引言與文獻綜述

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和人們對工業(yè)文明語境下炫耀性消費的反思，共享經(jīng)濟作為一種新的商業(yè)模式迅速地發(fā)展起來。據(jù)中商產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2018年中國共享經(jīng)濟規(guī)模將達到69596.7億元，與2017年相較增長30.1%，于是有人預言“未來的經(jīng)濟一定是共享經(jīng)濟”(1)搜狐網(wǎng)：《共享經(jīng)濟是未來發(fā)展的一個趨勢》，https://www.sohu.com/a/208580721_438693。。目前共享經(jīng)濟涉及的行業(yè)，從橫向來說，已經(jīng)從出行、住宿等領(lǐng)域，逐漸延伸到知識技能、信息的共享；從縱向來說，已經(jīng)由單純的共享商品，逐漸延伸到物流、制造設備、生產(chǎn)服務等產(chǎn)業(yè)鏈的上下游。

共享經(jīng)濟的快速發(fā)展引起了學術(shù)界的高度關(guān)注。檢索發(fā)現(xiàn)，從1988年到2018年中國知網(wǎng)共收錄了三千余篇以共享經(jīng)濟為篇名的文獻，其中2017和2018年的發(fā)文數(shù)量占到總量的三分之二。這說明對共享經(jīng)濟的研究正在成為學術(shù)界的熱點。

通過對現(xiàn)有文獻的研讀，可以感知不同領(lǐng)域的專家學者從各自的角度對共享經(jīng)濟進行了研究，一致認為共享經(jīng)濟是基于技術(shù)手段提升社會資源利用效率的新范式(鄭聯(lián)盛，2017)，最大程度地滿足了人們的個性化需求(蘇劍，2018)。雖然達成的共識占據(jù)著主流位置，但是還存在著一些觀點上的分歧。

首先關(guān)于共享經(jīng)濟的屬性問題。有的認為在大數(shù)據(jù)時代，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達而產(chǎn)生的共享經(jīng)濟發(fā)展模式，仍然是以謀取剩余價值為宗旨的資本運行模式，因此，這種商業(yè)模式的出現(xiàn)并未改變勞動者在資本邏輯下，處在受壓迫、受剝削地位(夏瑩，2017)。與此相反的觀點則認為共享經(jīng)濟的出現(xiàn)和發(fā)展，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論，具有重大的現(xiàn)實意義。因此，共享經(jīng)濟在一定程度上具有馬克思主義屬性(韓晶和裴文，2017)。

其次，在提升資源配置效率方面。有的專家認為共享經(jīng)濟通過提升資源配置狀態(tài)，表明其內(nèi)部蘊含著與生態(tài)文明相似的自然觀，因此，它為新時代生態(tài)文明建設創(chuàng)造了全新的路徑(王芳和黃軍，2017)。另一種觀點則認為共享經(jīng)濟已經(jīng)呈現(xiàn)出分化態(tài)勢，一些虛假的共享經(jīng)濟值得人們的警惕。因為虛假的共享經(jīng)濟使得人們從“我的就是你的”式慷慨，逐漸演變成“你的就是我的”式自私，這種資源配置的轉(zhuǎn)換，并未起到提升資源利用效率的作用，因此，需要防止虛假共享經(jīng)濟潛在的危險(謝新水，2018)。

另外，針對共享經(jīng)濟這一新生事物的所引發(fā)的法律規(guī)制問題，也是關(guān)注的焦點之一。由于共享經(jīng)濟迥異于傳統(tǒng)經(jīng)濟，其交易結(jié)構(gòu)具有橫向化、主體多元化、客體零散化等特征，因此，需要對合同法、勞動法、稅法、知識產(chǎn)權(quán)法等諸多領(lǐng)域進行系統(tǒng)性完善(蔣大興和王首杰，2017)。

現(xiàn)有文獻所達成的共識有助于加深人們對共享經(jīng)濟的理解和認識，所存在的分歧有助于引發(fā)后續(xù)研究者的思考。本文正是在現(xiàn)有文獻的基礎(chǔ)上，試圖對共享經(jīng)濟做進一步分析。除了該部分外，本文還包括：第二部分運用馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義構(gòu)建一個理論分析框架，闡釋共享經(jīng)濟的學緣基礎(chǔ)，該部分也是本文的主要創(chuàng)新之處；第三部分從學理上分析共享經(jīng)濟的形成和擴張路徑；第四部分從理論和數(shù)理模型兩個方面，闡述共享經(jīng)濟的出現(xiàn)和發(fā)展有助于提升社會福利水平。本部分的數(shù)理模型假定共享經(jīng)濟中需求者和供給者是同質(zhì)的，這種假定與Rochet & Tirole (2003)構(gòu)建的雙邊市場模型中異質(zhì)性用戶有所不同。第五部分是全文的總結(jié)。

二、共享經(jīng)濟的學緣基礎(chǔ)

從人類社會進程來看，每一個新生事物的出現(xiàn)，均存在一定的必然性。特別是具有歷史進步意義的事件更是如此。當然，對于共享經(jīng)濟而言，也不例外。那么我們?nèi)绾谓忉尮蚕斫?jīng)濟出現(xiàn)的必然性呢？由于共享經(jīng)濟的運行需要三個基本前提條件：一是閑置或過剩資源；二是具有共享意愿的資源所有者、需求者及其它參與主體的共享動機；三是依靠現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建的共享平臺(鄭聯(lián)盛，2017)。因此，共享經(jīng)濟是在現(xiàn)代信息技術(shù)(生產(chǎn)力)支持下實現(xiàn)的，涉及到多個參與主體之間利益的相互關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)，所以應該把馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義，作為解釋共享經(jīng)濟發(fā)生、發(fā)展和完善的學緣基礎(chǔ)。馬克思認為勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的要素，而生產(chǎn)工具是最能代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的要素。從歷史的演進歷程來看，人類生產(chǎn)活動所使用的生產(chǎn)工具大致經(jīng)歷了石器、青銅器、鐵器、機器等幾個時期，與此對應的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟形態(tài)、社會制度也不盡相同(見圖1)。

圖1是依據(jù)馬克思的歷史唯物主義理論和學說，勾勒出的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟形態(tài)和社會制度之間的對應關(guān)系。目前人類社會正處在邁向智能化時代的門檻處，因此，必然會誕生一種新的經(jīng)濟形態(tài)和社會制度與生產(chǎn)力相適應。共享經(jīng)濟就是這種新的經(jīng)濟形態(tài)的萌芽。從2000年汽車共享網(wǎng)站Zipcar成立至今，共享經(jīng)濟的興起大概只有十多年的時間，雖然顯得還很稚嫩，但是它卻以驚人的速度發(fā)展著。

共享經(jīng)濟突出的特點是——“使用而非擁有”。從馬克思主義理論上看就是價值和使用價值之間的關(guān)系?！皳碛小敝饕w現(xiàn)在商品的價值方面，而“使用”主要是體現(xiàn)在商品的使用價值方面。人們在不同的歷史時期，對待價值和使用價值的主觀態(tài)度是不同的。

在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟中，使用價值優(yōu)先于價值，人們把價值的重心放在自然物的合目的上面；商品經(jīng)濟時代則是價值優(yōu)先于使用價值，其生產(chǎn)過程主要著眼于價值創(chuàng)造，一旦實現(xiàn)了價值，就可以把使用價值當做手段扔掉，從而強調(diào)價值對于使用價值的優(yōu)先性。共享經(jīng)濟再次讓使用價值優(yōu)先于價值，以租代買，把價值的重心放在目的本身上面。歷史在否定之否定中上升到新的高度。在此過程中，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明分別在物質(zhì)資源或商品上打上三重印記，分別是使用價值、價值和再次回歸使用價值。

在關(guān)于價值和使用價值的關(guān)系方面，商品經(jīng)濟時代的錯誤在于把手段等同于目的。共享經(jīng)濟對使用價值的進行了再次確認，是人類從物質(zhì)發(fā)展向人的自由和全面發(fā)展階段轉(zhuǎn)換的經(jīng)濟體現(xiàn)。共享經(jīng)濟是在更高的螺旋式上升點上復歸到人類的初始狀態(tài)，而不是對自然權(quán)利的背離。價值和使用價值在人們心中位置的變換，符合馬克思的辯證唯物主義思想。

共享經(jīng)濟不同于資本主義的商品經(jīng)濟。在商品經(jīng)濟語境下，物品的所有權(quán)和使用權(quán)是相統(tǒng)一的。私有產(chǎn)權(quán)往往會導致使用權(quán)的壟斷，使用權(quán)的壟斷就是物品所有者可以通過較低成本排斥他人使用該物品。而共享經(jīng)濟則打破了私有產(chǎn)權(quán)和使用權(quán)壟斷之間的內(nèi)在聯(lián)系。它在保持物品所有權(quán)不變更的情況下，瓦解了使用權(quán)的壟斷問題，從而提高了物品的利用效率。比如共享單車的所有權(quán)歸屬于某個具體的經(jīng)濟主體，但是在一定限度內(nèi)所有人都可以使用。就每輛共享單車而言，它的使用效率要比私人單車高出許多。因此，共享經(jīng)濟表現(xiàn)出由資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡的特征。

從科學共產(chǎn)主義的理論中可以知道，共產(chǎn)主義社會分兩個階段——初級階段是社會主義、高級階段是共產(chǎn)主義。社會主義是資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)換過程中的過渡階段。共享經(jīng)濟雖然在歐美等資本主義國家和中國都已經(jīng)存在，但是總體來說，在中國的發(fā)展態(tài)勢要比西方國家要迅猛得多，其涉及的范圍也要大得多，因此，可以在一定程度上說，共享經(jīng)濟誕生在社會主義制度的環(huán)境中。因此，共享經(jīng)濟的特征是和社會主義制度相匹配的，具有馬克思主義的本質(zhì)屬性。

另外，共享經(jīng)濟的興起符合馬克思主義經(jīng)濟學的方法論。首先，對于共享經(jīng)濟出現(xiàn)和發(fā)展需要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的雙重視角去理解。從生產(chǎn)力的視角看，共享經(jīng)濟是社會生產(chǎn)力整體水平達到一定程度后才出現(xiàn)的。只有在生產(chǎn)力較為發(fā)達的條件下，人們才能擁有足夠的物質(zhì)產(chǎn)品以便于在滿足自己的基本需求的同時，為社會其他成員提供可以共享的剩余產(chǎn)品，提高全社會的福利水平。當然，生產(chǎn)力的發(fā)展只是共享經(jīng)濟產(chǎn)生的必要條件而非充分條件，還需要從生產(chǎn)關(guān)系的視角對其做出更加全面的理解。從生產(chǎn)關(guān)系的視角看，共享經(jīng)濟雖然未能破除私有產(chǎn)權(quán)，但是卻實現(xiàn)了使用權(quán)的共享和公有。盡管這種局面離共產(chǎn)主義的要求還有一定的距離，但與資本主義制度下私有產(chǎn)權(quán)和使用權(quán)高度統(tǒng)一相比，要進步很多，表現(xiàn)出一定的過渡性。

其次，對于共享經(jīng)濟的演變需要用發(fā)展的眼光去看待。目前，呈現(xiàn)在公眾視野中的共享經(jīng)濟，還存在諸多需要改進和完善地方。比如共享單車的隨意停放問題、共享房屋涉及到的道德倫理問題等等，但是共享經(jīng)濟畢竟是一個新事物，人們對于這新事物的橫空出世并未作好思想上的、心理上的、制度上的等各個方面準備，因此，人們表現(xiàn)出一定的不適應性。這如同中國的改革開放一樣，在經(jīng)濟實力獲得快速增長的同時，也帶來諸如環(huán)境污染、城鄉(xiāng)差別和收入差距擴大等問題。值得慶幸的是，中國政府已經(jīng)開始重視經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的負面效應，并收到良好效果。如果假以時日，共享經(jīng)濟的模式和具體形態(tài)也一定會逐步走向完善和規(guī)范。

再次，共享經(jīng)濟體現(xiàn)的是整體論的方法論。從微觀的角度看，雖然共享經(jīng)濟涉及到的是某個具體的企業(yè)或某個消費者，但是他們行為后果卻具有宏觀效應。共享經(jīng)濟的特征之一就是提高物質(zhì)產(chǎn)品的利用效率，并促使人們不再專注于物質(zhì)產(chǎn)品的所有權(quán)，而是注重其使用權(quán)。因此，這在某種意義上可以緩解甚至是消除工業(yè)文明語境下的消費異化現(xiàn)象，起到節(jié)約資源、保護環(huán)境的效果，實現(xiàn)了個人利益與集體利益、局部利益與整體利益、短期利益與長期利益相互兼顧目標(邵彥敏等，2017)。

三、共享經(jīng)濟的生成路徑

歷史唯物主義和辯證唯物主義作為共享經(jīng)濟的誕生的學緣基礎(chǔ)，可以被用來解釋共享經(jīng)濟出現(xiàn)的歷史必然性。但是為什么共享經(jīng)濟一經(jīng)出現(xiàn)，便獲得了迅速發(fā)展和擴張呢？可能是因為共享經(jīng)濟妥善地解決了資源配置和利益分配兩個問題。在學術(shù)界，前者被稱之為“斯密問題”，以“斯密問題”為基點演變成新古典經(jīng)濟學，研究的核心內(nèi)容是在市場機制的作用下如何實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置；后者則被稱之為“李嘉圖問題”， 以“李嘉圖問題”為基點演變成古典類型的政治經(jīng)濟學，研究的核心內(nèi)容是社會成員如何分配生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的價值。因此，需要從利益分配和資源配置兩個方面進行分析共享經(jīng)濟興起和發(fā)展。

(一)共享經(jīng)濟條件下的利益分配問題

解析共享經(jīng)濟的利益分配問題，有兩條不同的路徑：一是從政治經(jīng)濟學的視角，把利益看作是社會關(guān)系，是人與人之間權(quán)利互動的結(jié)果，研究方法更接近于經(jīng)濟“分配”學；二是從新古典經(jīng)濟學的生產(chǎn)要素分配論的視角，把利益看作是物，將利益分配當做單純的資源配置問題。

新古典經(jīng)濟學假定理性經(jīng)濟人圍繞著利益最大化(效用最大化或利潤最大化)做出決策，采用效用函數(shù)或利潤函數(shù)表示分配或資源配置問題。由于新古典理論假設市場機制在運行過程中是無摩擦的，即沒有人與人之間的相互作用，因此，這兩種函數(shù)無法表現(xiàn)出經(jīng)濟主體之間的利益矛盾。在工業(yè)文明語境下，所有權(quán)和使用權(quán)的高度統(tǒng)一使得這種矛盾并不突出。而共享經(jīng)濟的特殊性在于所有權(quán)和使用權(quán)的分離，消費者更加注重使用權(quán)，供給者更加注重所有權(quán)。這就需要通過達成某種合約，才能解決消費者和供給者之間的利益矛盾。因此，新古典經(jīng)濟學對共享經(jīng)濟的解釋力就大大下降了。

政治經(jīng)濟學則認為經(jīng)濟利益主體在實現(xiàn)利益最大化的過程中，會存在著一定的利益沖突，這種沖突會導致獲得利益最大化需要付出額外的成本——交易費用。通過適當?shù)闹贫仍O計，即在支付一定的交易費用之后才能緩解或消除這種矛盾。在政治經(jīng)濟學理論體系中，交易費用也是一種價值現(xiàn)象，只在有“社會”的狀態(tài)下才存在，而在“魯濱遜”狀態(tài)下則沒有。雖然古典經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟也在一定程度上認可制度對經(jīng)濟增長的促進作用，但是由于它們崇尚市場機制在資源配置中的作用，要么假定制度是外生給定的，要么認為制度可以無成本地運行(高波，2017)，即不存在交易費用。但在現(xiàn)實中交易費用真實存在的。沃利斯和諾斯在1986年的研究發(fā)現(xiàn)，美國GDP中的45%左右被用于交易，這一比例比一個世紀前大約增加了25%。所以在經(jīng)濟活動中的交易費用不僅數(shù)量可觀，而且還在不斷地增加(Wallis,John J.,Douglas C.North，1986)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展和商業(yè)模式的創(chuàng)新大大降低了交易費用，為共享經(jīng)濟的誕生做了技術(shù)上和制度上的準備。因此，對共享經(jīng)濟中的利益分配問題可以運用馬克思主義經(jīng)濟學進行解釋。

共享經(jīng)濟參與主體可以分成兩大類——資本的擁有者和勞動者。其中資本的擁有者需要搭建共享平臺和提供共享商品或者閑置資源，勞動者則是提供勞動或服務。雖然說在共享過程中的價值是由勞動者創(chuàng)造的，但是由于資本擁有者參與了價值的創(chuàng)造活動，因此，也應該參與價值的分配。因此，在一定程度上說，共享經(jīng)濟中的資本和勞動是合作關(guān)系，而非傳統(tǒng)意義上上的對立關(guān)系。

在確立了共享價值創(chuàng)造主體和參與分配主體之后，就需要明確價值在二者之間的分配份額問題。否則，一方面會形成分配不公平的問題；另一方面，會威脅到共享經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展問題。所有權(quán)和使用權(quán)的分離可以看做是共享經(jīng)濟的外在特征，當勞動者可以參與使用非排他性的生產(chǎn)資料時，傳統(tǒng)經(jīng)濟語境下的勞動與資本之間的矛盾可以以分成的方式解決。換句話說，它導致了一種新的利益分配方式的出現(xiàn)，既不是讓勞動者擁有生產(chǎn)資料，也不使勞動者因不擁有生產(chǎn)資料而不能參與剩余分配，而是讓勞動者使用生產(chǎn)資料，利用相應的共享平臺獲得利益分配。

由于在共享經(jīng)濟中，相對稀缺的要素由資本轉(zhuǎn)向勞動(姜奇平，2017)，使得資本擁有者在價值分配中所占的份額呈現(xiàn)出逐漸下降態(tài)勢，而勞動提供者的收益在分成中所占的比重越來越大。這既是生產(chǎn)力的發(fā)展的結(jié)果，也是生產(chǎn)關(guān)系依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展做出的調(diào)整。需要指出的是，資本擁有者在利益分配中所占份額的下降，并不意味著分配總量的降低。相反，分配總量甚至會出現(xiàn)增加的情況。原因在于：每個共享平臺，都有數(shù)以億計的普通公眾參與其中，資本擁有者通過從每一筆交易中獲取一個份額較小的收益，就會匯聚成天文數(shù)字的利潤總額。比如，阿里巴巴2018財年(計算時間從2017年4月至2018年3月)月活躍用戶達到6.17億，平臺成交額達到4.82萬億元人民幣，收入2502.66億元，同比增長58%，其規(guī)模不亞于歐美主要發(fā)達國家全年的GDP(2)東方頭條：《阿里巴巴終于公開2018年財報，看完徹底震撼！》http://mini.eastday.com/a/1805051748398 37.html。。

這里所提出的資本擁有者和參與者(勞動者)之間是合作而不是對立關(guān)系，他們共同促進了共享經(jīng)濟的發(fā)展和完善的觀點，與傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學中資本家和工人相對立的觀點并不矛盾。因為共享經(jīng)濟具有社會主義屬性，引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系做出了必要的調(diào)整。這種調(diào)整將會緩和勞動與資本之間的矛盾，使得人類社會逐漸向和諧大同的共產(chǎn)主義社會靠近，因此，我們可以把共享經(jīng)濟看作是人類社會邁向共產(chǎn)主義社會的開端。

(二)共享經(jīng)濟條件下資源配置問題

共享經(jīng)濟就是利用現(xiàn)代信息技術(shù)，運用共享平臺進行低成本甚至零成本信息披露，大大降低了消費者的信息搜尋成本，通過一定程序簽訂購買和售賣合同，在第三方結(jié)算技術(shù)和監(jiān)督下，順利完成交易?！皳碛小弊鳛楫a(chǎn)權(quán)明晰的一種方式，無論是需求者，還是供給方擁有明晰的產(chǎn)權(quán)，在市場機制能充分發(fā)揮作用的條件下，不會產(chǎn)生交易費用，可以使資源配置處在高效利用的狀態(tài)。但是，“擁有”所形成的排他性，卻在一定程度上阻礙了其他人對閑置資源或具有公共產(chǎn)品性質(zhì)資源的利用，造成了社會資源和經(jīng)濟資源的浪費，使得資源配置偏離帕累托最優(yōu)狀態(tài)。

從人類經(jīng)濟發(fā)展史看，近現(xiàn)代經(jīng)濟爆發(fā)式增長的原因主要是技術(shù)進步。無論是新古典經(jīng)濟學還是馬克主義經(jīng)濟學，都充分肯定了技術(shù)進步在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。不同的技術(shù)進步所導致的交易成本的下降，對經(jīng)濟活動的影響是有所差異的：有的影響交易或經(jīng)濟活動范圍。比如航空和高鐵技術(shù)的發(fā)展，使得交易或經(jīng)濟活動的范圍變的更加廣闊。有的則是影響交易的頻率。比如利用信息技術(shù)發(fā)展起來的淘寶和京東等購物平臺，使得人們在任何時間都可以進行交易，從而提高了交易的頻次。共享經(jīng)濟的特點是“使用而非擁有”，一方面，避免了“擁有”所產(chǎn)生的“資源閑置狀態(tài)”。另一方面，最大限度地利用了現(xiàn)代信息技術(shù)，使得交易具有極大的便利性，提高交易的頻率。基于此，可以構(gòu)建一個交易費用—擁有—共享的資源利用模型(見圖2)。

圖2中的A、B兩點分別代表交易費用極高和極低兩種極端情況，E、F兩點代表交易費用較高和較低兩種中間狀態(tài)。在A點由于交易費用極高，市場機制缺乏效率，市場上的交易主要以產(chǎn)權(quán)交易為主，幾乎不存在共享交易的可能；在B點由于交易費用極低，因此，市場上的交易主要以共享交易為主，根本不需要進行產(chǎn)權(quán)交易，此時，將產(chǎn)權(quán)配置給社會上的哪個成員，都是有效率的，因此，以租代買、以租代售的交易形式更加普遍。由于A、B點屬于極端狀態(tài)，因此，在現(xiàn)實生活中很難出現(xiàn)。而E、F兩點代表的交易費用則更加符合實際情況。E、F兩點交易費用的不同，說明了現(xiàn)實生活中的市場結(jié)構(gòu)是不同質(zhì)的，是有差異的。在圖2中，由A點逐漸向B點移動的動力機制源自于技術(shù)進步和市場制度的創(chuàng)新。技術(shù)進步，一方面使得交易費用大大降低，使得人們的交易更加便捷；另一方面，通過精準的信息匹配，提高了資源的利用效率。這是公眾接受共享經(jīng)濟這種新的經(jīng)濟形式的主要原因之一；而制度創(chuàng)新，特別是產(chǎn)權(quán)制度的發(fā)展保證了勞資雙方利益分配的合理性，使得更多的經(jīng)濟行為主體參與共享經(jīng)濟活動，促使共享經(jīng)濟市場規(guī)模的不斷擴大。

產(chǎn)權(quán)是“一個社會強制實施對于某種經(jīng)濟物品的多種用途進行選擇的權(quán)利”(阿爾欽，1994)，它包括所有權(quán)、使用權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)和收益權(quán)等多項權(quán)能。產(chǎn)權(quán)是否完整，主要從產(chǎn)權(quán)的擁有者所具有的排他性權(quán)利和可轉(zhuǎn)讓權(quán)來衡量。在共享經(jīng)濟語境中，轉(zhuǎn)讓權(quán)使得閑置資源的擁有者可以向需要資源的人進行轉(zhuǎn)讓；收益權(quán)保證了閑置資源擁有者在轉(zhuǎn)讓過程中獲得應得的收益(張耀輝等，2018)。因此，使用權(quán)的強化、轉(zhuǎn)讓權(quán)和收益權(quán)的保障協(xié)同推動者共享經(jīng)濟的發(fā)展與市場規(guī)模的擴張(見圖3)。

圖3 共享經(jīng)濟的發(fā)展與擴張路徑

圖3中的A點由于經(jīng)濟社會發(fā)展水平較低，技術(shù)進步不顯著，因此，共享經(jīng)濟的市場規(guī)模非常小，隨著技術(shù)水平的不斷提升以及商業(yè)模式的創(chuàng)新，交易費用逐漸降低，共享經(jīng)濟的市場規(guī)模逐漸擴大，于是A點移動到B點。在轉(zhuǎn)讓權(quán)和收益權(quán)得以保障的情況下，更多的閑置資源或利用效率較低的資源不斷地進入共享經(jīng)濟市場，使得市場規(guī)模由B點移動到C點。如果技術(shù)水平再次提升和新的商業(yè)模式不斷涌現(xiàn)，交易費用將會繼續(xù)下降，共享經(jīng)濟市場呈現(xiàn)出不斷擴張的態(tài)勢。

總之，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系做出了不要的調(diào)整，改變了勞動與資本之間的對立關(guān)系，使得利益分配更加合理。同時，技術(shù)進步和商業(yè)模式的創(chuàng)新，大大降低了交易過程中的交易費用，吸引了更多的勞動者和閑置資源進入到共享經(jīng)濟市場中，導致共享經(jīng)濟市場規(guī)模不斷擴張。

四、共享經(jīng)濟的社會福利效應

經(jīng)濟學領(lǐng)域?qū)τ谏鐣＠M行分析一般多從消費者剩余和生產(chǎn)者剩余，或者從馬歇爾補償和希克斯補償?shù)纫暯沁M行分析。由于這些理論往往涉及的是某一個微觀主體，而共享經(jīng)濟活動中，大多涉及到多個行為主體，每個主體的經(jīng)濟利益都需要考慮到，因此，我們選用一般均衡理論和數(shù)理模型推證兩個視角分析共享經(jīng)濟的經(jīng)濟效應的變化。

(一)理論分析

假設在市場中存在兩個居民A和B，其中，居民A擁有商品 E，居民B擁有商品 F。兩種商品的初始稟賦分別為e1和e2。在沒有共享行為的情況下 A和B對于兩種商品的初始稟賦分別為(eA1,eA2)=(e1,0)和(eB1,eB2)=(0,e2)。這說明A和B在交易前僅對一種商品具有所有權(quán)。假設A和B自己所擁有商品會出現(xiàn)閑置的情況。因此，A和B完全可以基于自身的效用偏好通過某種渠道將各自所擁有的商品剩余的使用權(quán)分享給對方。這樣就產(chǎn)生了共享經(jīng)濟(吳岱蔚等，2018)。通過借助埃奇沃斯盒狀圖來分析共享經(jīng)濟條件下社會福利水平變化(如圖4)。

圖4 共享經(jīng)濟的埃奇沃斯盒狀圖

圖4是由2個埃奇沃斯盒組成，其中最外圍代表A和B兩個行為主體的資源稟賦的e1和e2組成的埃奇沃斯盒 1。在共享經(jīng)濟條件下，如果A和B消費自己所擁有的商品的比例為(1-δ)(0≤δ≤1)，δ為商品的閑置率，因此，在沒有共享經(jīng)濟的狀態(tài)下，社會福利則是埃奇沃斯盒 2，一般均衡點出現(xiàn)在A和B的無差異曲線的切點M。整個社會由于存在著剩余資源，所以社會福利未達到潛在的社會福利水平。如果在共享經(jīng)濟條件下，那么A和B可以將其剩余商品的使用權(quán)進行交易，社會福利將會得到提升。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)不斷進步和信用體系不斷完善，剩余商品所有者和需求者之間的信息匹配將會越來越高，此時，埃奇沃斯盒2的面積會不斷地向埃奇沃斯盒1 趨近，社會福利也隨之提高。

(二)數(shù)理模型推證

為了便于分析，我們仿照陳磊(2018)的分析思路，僅分析居民B需要居民A所擁有的商品的使用權(quán)。假設居民A擁有閑置商品a數(shù)量為Q1，居民B需要商品a的數(shù)量為Q2，Q2=βQ1，0≤β≤1，每次使用價格為P1。

居民A因提供閑置商品a獲得直接收益R1(Q2)，同時也可能獲得廣告和信息效應R2(Q2)，如果居民A在提供的閑置商品a上為其他公司或自己的產(chǎn)品做廣告則會獲得一定的廣告和信息收益。R1(Q2)和R2(Q2)均與Q2成正比。如果居民A提供閑置商品a可以被使用n次，同時，為了防止居民B使用商品a時出現(xiàn)違規(guī)行為，居民A必須額外支付成本C1(Q1)，也會受到居民B違規(guī)行為所帶來的損失T1(Q2)的影響。如果居民A在共享過程中獲得的收益函數(shù)為：

RA=nR1(Q2)+nR2(Q2)-C1(Q1)-T1(Q2)

=nR1*Q2+nP2*Q2-C1(Q1)-T1(Q2)

如果居民B不參與共享活動，而是通過其他形式獲得消費需求C0，其機會成本為。但是由于共享活動可以節(jié)省較多的費用，居民B為獲得居民A閑置商品短期的使用權(quán)所必須支付的成本為C2(Q2)，是使用居民A閑置商品a的數(shù)量Q2的增函數(shù)。其違規(guī)行為所帶來的收益為R2(Q2)，是使用居民A閑置商品a的數(shù)量Q2的增函數(shù)。由于第三方運行平臺的信用約束機制的管制，需要付出的違規(guī)成本是T2(Q2)。在第三方運行平臺約束下，會對居民B的違規(guī)行為進行處罰，限制其繼續(xù)使用甚至終止使用商品a，因此，在居民B需要使用商品a的情況下會受到福利損失。這種損失會隨著使用商品a的數(shù)量Q2的增加而增加。因此，居民B違規(guī)的凈收益為：R2(Q2)-T2(Q2)>0，否則，居民B不會選擇違規(guī)。但是居民B的違規(guī)行為具有負外部性，即：其違規(guī)所獲收益小于居民A所支付的成本，也就是R2(Q2)-T2(Q2)

居民B的從共享活動中獲得收益為：

RB=C0-C2(Q2)+R2(Q2)-T2(Q2)

社會福利則是居民A和居民B的收益總和：

Rs=nR1(Q2)+nR2(Q2)-C1(Q1)-T1(Q2)+C0-C2(Q2)+R2(Q2)-T2(Q2)

=nP1*Q2+nP2*Q2-C1(Q1)-T1(Q2)+C0-C2(Q2)+R2(Q2)-T2(Q2)

由于R1(Q2)=C2(Q2)=P1*Q2和Q2=βQ1，因此，

Rs=nR1*Q2+nR2*Q2-C1(Q1)-T1(Q2)+C0-C2(Q2)+R2(Q2)-T2(Q2)

=(n-1)βP1Q1+nβP2Q1-C1(Q1)-T1(βQ1)+C0-R2(βQ1)-T2(βQ1)

對Rs對Q1求一階偏導數(shù)，并令其等于0，得到：

由此解出Q1=Q*(n,β,P1,P2,C1,R3,T1,T2)

對Rs對Q1求二階偏導數(shù)，得到：

五、結(jié) 論

共享經(jīng)濟是隨著現(xiàn)代信息技術(shù)不斷進步和信用體系的逐步完善而興起的一種新的經(jīng)濟形式。這是歷史的必然，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果。它突破了私有制語境下，商品所有權(quán)和使用權(quán)高度統(tǒng)一所帶來的資源配置低效率的局面，使得人們更加重視商品的使用權(quán)而非所有權(quán)，一定程度上實現(xiàn)了使用權(quán)的共享和公有，因此，共享經(jīng)濟具有了向共產(chǎn)主義過渡的潛在性質(zhì)。

現(xiàn)代信息技術(shù)的進步，使得閑置資源所有者和需求者之間的搜尋成本和交易成本大幅度下降，提高了交易效率，吸引著越來越多的低效率利用的資源進入共享經(jīng)濟交易市場，因此，共享經(jīng)濟妥善地解決了“斯密問題”。目前，在共享經(jīng)濟活動中，既離不開資本的支持，也離不開勞動的參與，二者之間的合作，導致了一種新的利益分配方式，從而解決了現(xiàn)實生活中的“李嘉圖問題”?！八姑軉栴}”和“李嘉圖問題”的解決，是共享經(jīng)濟剛剛出現(xiàn)就被廣大居民接受并獲得快速發(fā)展的原因。

在注重商品所有權(quán)的經(jīng)濟中，人們往往只能使用或消費其所擁有商品的一部分，很多情況下，都會存在一部分商品使用權(quán)可被用來交換。在共享經(jīng)濟條件下，這種交換就會變成現(xiàn)實，可以使一部份成員以較低的價格獲得某種商品的使用權(quán)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)不斷進步剩余商品所有者和需求者之間的信息匹配將會越來越高，共享經(jīng)濟中的交易量也會隨之擴大，社會福利也會不斷提高。