鄭訓(xùn)佐室名書帶堂、甓社齋在山東書法界，鄭訓(xùn)佐以純熟的理論和獨(dú)樹一幟的書法風(fēng)格著稱。學(xué)者、詩人和書法家，三種不同的身份融為一體，再加上他的文人特質(zhì)，形成了獨(dú)特的文化氣場。作為文人書法的典型代表、儒雅的文學(xué)教授、卓爾不群的書法家和頗有成就的書法理論者，不同身份透視出他身上的不同特質(zhì)。鄭訓(xùn)佐，室名書帶堂、甓社齋，1958年生，安徽省天長市人。1983年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系?，F(xiàn)任山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、山東大學(xué)書法藝術(shù)研究中心副主任，兼任中國書協(xié)學(xué)術(shù)委員會委員、山東省文藝評論家協(xié)會副主席和山東省書協(xié)顧問。主要從事書法創(chuàng)作與書法學(xué)研究、中國古典文學(xué)教學(xué)與研究。

一個(gè)卓越書法家的傳承與創(chuàng)新

小路消失在黑暗的盡頭

星星滴下無名的憂傷

一個(gè)聲音從山那邊傳來

還是誠實(shí)地背過身去

遙遠(yuǎn)的海上正蕩著抑郁的槳

——節(jié)選自《夜從山頂升起》

? 作者：鄭訓(xùn)佐 作品名：節(jié)錄《世說心語》? 尺寸：35cmx35cm

這首收錄進(jìn)《濟(jì)南詩選1917-2017》的詩歌，以沉郁而又疏闊的筆調(diào)，展示出鄭訓(xùn)佐對語言和其文化背景的獨(dú)特思考。作為上世紀(jì)80年代著名的山東大學(xué)云帆詩社成員，他與韓東、楊爭光等人一起，成為那個(gè)年代大學(xué)生詩歌的代表人物。那個(gè)文學(xué)風(fēng)起云涌的年代，新詩和古典詩詞在不同程度上影響了他的年輕歲月。

由詩歌切入，進(jìn)而走進(jìn)鄭訓(xùn)佐的心靈世界，文學(xué)、哲學(xué)與書法交相輝映。透過半個(gè)多世紀(jì)的歷史煙塵，穿越數(shù)百公里的地理連接，抵達(dá)安徽天長——1958年，鄭訓(xùn)佐出生于一個(gè)書香世家，祖父和父親都是教師。受家庭影響，他七八歲就開始寫字，至今，池畔臨書的祖孫背影依然不時(shí)浮現(xiàn)在他眼前。

及至恢復(fù)高考，1979年，鄭訓(xùn)佐考入山東大學(xué)，開始有計(jì)劃、系統(tǒng)地臨帖，楷書學(xué)習(xí)歐陽詢，行書學(xué)習(xí)文征明。練得純熟后，他的字和文征明的字放到一起，很難分辨真?zhèn)?。“但是畢業(yè)后發(fā)現(xiàn)了問題，文征明畢竟不是一流書法家，在內(nèi)涵上有缺失，過于圓熟，‘熟到極致必成‘俗?！睘榱藬[脫影響，他開始寫隸書，主要臨摹《張遷碑》，對《石門頌》也用功較深。此外也寫簡牘書。

“隸書是漢字重要的書體，因其有古拙厚重之格，可以化解文征明字體勢上的浮華飄蕩之氣。”同時(shí)，他對草書形成了自己的見解，“二王作為行草書的源頭，是行草的母體。米芾在‘二王基礎(chǔ)上有破有立。王鐸相當(dāng)勤奮，博采前人之長，于經(jīng)典中尋找創(chuàng)作靈感，因此既有古典整合意義，又極具創(chuàng)作意識?！?/p>

博采眾長的過程，就是扎根的過程，不斷自鑄風(fēng)貌，一個(gè)卓越的書法家破繭而出。

以深厚的人文背景從事書法創(chuàng)作

? 作者：鄭訓(xùn)佐 作品名：楚辭句 尺寸：35cmx35cm

天長與汪曾祺老家高郵毗鄰，風(fēng)俗相近?！爸袊詈笠粋€(gè)士大夫”汪曾祺以其深厚的文化功力不斷影響著當(dāng)代學(xué)界。數(shù)十年來，鄭訓(xùn)佐經(jīng)常會想起這位老鄉(xiāng)，并在自己的文學(xué)藝術(shù)生涯中多有借鑒，他曾說：“汪氏的價(jià)值在于他是作家中出色的書家，又是書家中出色的作家，二者合一，便支撐起了一片一般書家難以企及的藝術(shù)天空?！倍咭粯硬徘楦叩?，后者又有了濃郁的書卷氣。

“書法和整個(gè)人文學(xué)科分不開，文學(xué)、哲學(xué)是書法呈現(xiàn)的載體，同時(shí)又融化到書法藝術(shù)的內(nèi)核中去。”鄭訓(xùn)佐說，“文史哲最密切的有三個(gè)時(shí)期，一是先秦，二是魏晉，三是宋明理學(xué)?！?/p>

“中國歷史上，多次面臨書法藝術(shù)的變化，比如唐宋時(shí)期，以顏真卿、黃庭堅(jiān)和米芾為代表的書家，那種有沖擊的作品，相對于魏晉時(shí)期的王羲之等就有了很大變化。到了明代，已與‘二王相去甚遠(yuǎn)?！彼恢弊非髠鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新求變，致力于研究前人“變化”的成功原因。他常講到“馬蹄式”的前進(jìn)：“書法的新變不同于蟬蛻和羽化。書法無所謂新與舊，所謂從舊質(zhì)中脫胎換骨，從舊身中蛻化新貌，新的骨肉與傳統(tǒng)還有千絲萬縷的聯(lián)系?！?/p>

他舉例指出，八大山人早期學(xué)習(xí)董其昌，后來典型的“八大體”結(jié)構(gòu)高度夸張，和王羲之的作品比較，似乎已經(jīng)沒有多大關(guān)系了?！扒捌?，八大山人可以看作是王羲之衣缽的傳承者，但晚年的八大山人，甚至可以看作王羲之的‘反動者?！?/p>

“書者，如也。如其學(xué)也，如其才也，總之曰如其人也。”鄭訓(xùn)佐其人，性格儒雅，風(fēng)趣而不失謙遜，頗有長者風(fēng)范。古典修養(yǎng)、學(xué)術(shù)造詣和詩人才情相互輝映，發(fā)而為書，自然大雅。作為古典文學(xué)研究者，他把其深厚的文化積淀，貫穿于書法的線條和內(nèi)核中，其書法作品便在“知白守黑”里凸顯出特有的厚重、流暢和明快。他將“以深厚的人文背景從事書法創(chuàng)作”視作自己畢生的追求，并有著清醒的自我認(rèn)知，對外界的諸多溢美之詞淡然處之，不驕不躁，不斷鉆研。

他雖受到西方藝術(shù)哲學(xué)的影響，從來不輕視書法作為視覺藝術(shù)的“形式感”，但更提倡人文精神的弘揚(yáng)?！坝缮母行耘c文化的理性熔鑄而成的人文精神，對于書法家來說，這是一種宏大的精神境界。落到藝術(shù)創(chuàng)作中，又是一種實(shí)在的美學(xué)境界。宏觀的文化背景、人文精神常常是我進(jìn)行書法批評的出發(fā)點(diǎn)。”

“作為學(xué)者，他是國內(nèi)有一定影響力的知名教授;作為老師，他的才情和人格魅力不知讓多少學(xué)子為之傾倒;作為書家，他的作品或隸、或行、或章草，融古樸和經(jīng)典于一體，傳統(tǒng)文人優(yōu)雅的氣節(jié)內(nèi)蘊(yùn)畢現(xiàn)，筆鋒流轉(zhuǎn)間自成一種深邃悠遠(yuǎn)。在他的作品里有著碎玉朱砂深埋的寧靜，一任外界風(fēng)雨琳瑯，世情浮華?！?/p>

又是一個(gè)“三位一體”，多重側(cè)面堆積起的一位“當(dāng)代士大夫”的命運(yùn)流向。

歲月不待人

□任懷強(qiáng)/文

初看春花紅，轉(zhuǎn)眼已成冬，

一年容易又到頭，韶光

逝去無影蹤。對酒都是

趕路人，珍惜光陰莫放松，

莫等到了盡頭，枉嘆此行成空！

奈何相識燕歸來，

小園香徑獨(dú)徘徊。轉(zhuǎn)眼

就是一年，轉(zhuǎn)瞬便是一生。