陶玉霞 王儀舒

（1.河南師范大學(xué)旅游學(xué)院 河南新鄉(xiāng) 453007；2.鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 河南鄭州 450001）

一、旅游結(jié)構(gòu)研究回顧

關(guān)于旅游文化審美質(zhì)性的論斷已為學(xué)界普遍認(rèn)可，旅游體驗(yàn)學(xué)說(shuō)在旅游學(xué)術(shù)界已基本達(dá)成共識(shí)，并得到多視角的解析（樊友猛、謝彥君，2017），對(duì)日常體驗(yàn)與現(xiàn)象學(xué)“意向體驗(yàn)”的區(qū)別認(rèn)知分析（埃德蒙德·胡塞爾，2015）和對(duì)體驗(yàn)“原初構(gòu)造”的探究（張驍鳴，2016）尚在探討中。地理學(xué)視角的研究從旅游活動(dòng)時(shí)空結(jié)構(gòu)展開(kāi)，澳大利亞學(xué)者雷珀（Leiper）構(gòu)建了旅游地理系統(tǒng)模型（Boniface & Cooper，1987），保繼剛（1992）據(jù)此優(yōu)化為更簡(jiǎn)明嚴(yán)密的旅游活動(dòng)系統(tǒng)模型，基本奠定了旅游研究的框架和維度。旅游行為特征（MacCannell，1973；謝彥君，1998）與旅游諸多功能（Boorstin，1964；Cohen，1979；王寧，1999；Graburn，2001）正是衍生于旅游活動(dòng)基于地理時(shí)空轉(zhuǎn)換形成的暫時(shí)性與異地性特征。這種在時(shí)間中穿越空間的活動(dòng)區(qū)別于其他人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)在于，這種時(shí)空穿越結(jié)構(gòu)被賦予了更深層次的文化內(nèi)涵，而文化內(nèi)涵的賦予又基于人們對(duì)其時(shí)空結(jié)構(gòu)功能的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知（陶玉霞，2018）。因而，“流動(dòng)”成為當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)以穩(wěn)定和界限為主體形式的批判語(yǔ)境（馬凌、孫九霞、朱竑，2017），旅游成為一條通往人類(lèi)內(nèi)心家園的精神之路（陶玉霞，2015）。在旅游結(jié)構(gòu)文化內(nèi)涵研究方面，謝彥君（2005：30～32）最早提出旅游世界這一旅游學(xué)專(zhuān)有命題。學(xué)者認(rèn)為旅游者經(jīng)歷時(shí)空轉(zhuǎn)換構(gòu)建了一個(gè)與日常生活迥異的“充滿(mǎn)符號(hào)的世界”（孫洪波，2010）、“現(xiàn)象與意識(shí)的雙重世界”（馬凌、朱竑，2015），并探討了旅游活動(dòng)中從生活世界到旅游世界的轉(zhuǎn)換過(guò)程（謝彥君，2005：55～60）與心境轉(zhuǎn)換本質(zhì)（龍江智、盧昌崇，2010）。趙劉等基于現(xiàn)象學(xué)分析探討了旅游體驗(yàn)作為體驗(yàn)流的直接性與意識(shí)構(gòu)造特征，認(rèn)為旅游世界的時(shí)空維度經(jīng)由體驗(yàn)構(gòu)造，旅游“是人類(lèi)在自由的意識(shí)狀態(tài)下朝向世界的方式”（趙劉，2017），并探討了意識(shí)在旅游世界中的歷時(shí)與共時(shí)構(gòu)造過(guò)程（趙劉，2018）。

旅游結(jié)構(gòu)的重要表征是時(shí)空轉(zhuǎn)換與心理距離。距離及對(duì)距離的感知影響著人類(lèi)行為的選擇（Walmsley & Jenkins，1992），理解人類(lèi)對(duì)周?chē)h(huán)境的感知是解釋人類(lèi)行為的關(guān)鍵（Cadwallader，1979），距離的過(guò)程感知可能比距離本身更為重要?？臻g不僅是容器，更是人類(lèi)認(rèn)知建構(gòu)的結(jié)果，人類(lèi)行為的歷史正是一部文化空間建構(gòu)史，空間現(xiàn)實(shí)意向的形成過(guò)程是理解人類(lèi)行為機(jī)理的鑰匙（Boerwinkel，1995）。對(duì)“遠(yuǎn)方”的感知是影響人類(lèi)旅游行為選擇的關(guān)鍵因素之一（曹晶晶、章錦河、周珺等，2018），與文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)有著類(lèi)似的距離感知特征。旅游審美“詩(shī)意對(duì)話(huà)”說(shuō)（曹詩(shī)圖、孫天勝、周德清，2011）、旅游體驗(yàn)“探尋心靈秘密”說(shuō)（潘海穎，2012），都道出了旅游與文學(xué)藝術(shù)對(duì)生命歸屬和文化價(jià)值尋覓的共通特征，以及旅游與藝術(shù)體驗(yàn)之間的約通性可能。詩(shī)歌讓人們從生活世界沉浸到審美生命的體驗(yàn)中（Makkreel，1975）；旅游使旅游者以審美姿態(tài)觀(guān)照現(xiàn)實(shí)世界之“詩(shī)意”（吳海倫，2015），將現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化為詩(shī)意棲居地（漢斯—格奧爾格·伽達(dá)默爾，2004）正是人們基于距離原理對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐。楊振之和謝輝基（2017）據(jù)此援入“體驗(yàn)—藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)—世界”邏輯，提出“旅是去遠(yuǎn)，游是游戲”這一嶄新視角，使旅游研究進(jìn)入哲學(xué)詮釋的境界。因此，旅游便是基于其時(shí)空結(jié)構(gòu)特征——從心理時(shí)空轉(zhuǎn)換到審美心境建構(gòu)的穿越過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”的模擬和拓展，在這一過(guò)程中人們獲得了時(shí)空穿越感。正是這一時(shí)空結(jié)構(gòu)成就了旅游和藝術(shù)審美王國(guó)的建構(gòu)（陶玉霞，2018）。

穿越這一時(shí)空轉(zhuǎn)換概念近些年來(lái)在日常生活中被廣泛使用，尤其是在文學(xué)閱讀、游戲娛樂(lè)、旅游體驗(yàn)中，穿越結(jié)構(gòu)的功能與意義得以充分發(fā)揮與展示。然而作為一個(gè)概念，“穿越”在辭書(shū)中仍然僅表達(dá)為“物理空間的跨越”，其心理時(shí)空轉(zhuǎn)換到審美心境建構(gòu)的意義在學(xué)術(shù)界尚未得到應(yīng)有的重視和研究，其結(jié)構(gòu)機(jī)制與本質(zhì)特征尚待闡明。同時(shí)，旅游與藝術(shù)體驗(yàn)之穿越結(jié)構(gòu)又有著介質(zhì)、功能等諸多不同。本文就旅游穿越與文學(xué)藝術(shù)等穿越體驗(yàn)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行比較分析，并在此基礎(chǔ)上應(yīng)用發(fā)生學(xué)方法、心理距離理論，通過(guò)邏輯分析構(gòu)建旅游穿越過(guò)程結(jié)構(gòu)機(jī)制模型，并對(duì)旅游穿越結(jié)構(gòu)進(jìn)行過(guò)程機(jī)制分析，探討“穿越”在旅游概念體系中的重要地位，形成旅游學(xué)內(nèi)生性概念和范疇，為旅游體驗(yàn)活動(dòng)提供一種新型的解釋話(huà)語(yǔ)，以助推進(jìn)對(duì)旅游質(zhì)性的研究。而且，旅游穿越結(jié)構(gòu)的提出及其運(yùn)行結(jié)構(gòu)機(jī)制的邏輯分析架起了旅游活動(dòng)由慣常環(huán)境到非慣常環(huán)境、由生活世界到旅游世界過(guò)程運(yùn)行與理論邏輯的橋梁，使得旅游活動(dòng)理論形成一個(gè)較為完整的解釋系統(tǒng)。同時(shí)，基于旅游穿越過(guò)程不同環(huán)節(jié)和階段對(duì)旅游者不同行為和心理表現(xiàn)的解析，對(duì)旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理和產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重要啟示意義。

二、穿越概念的提出

1.穿越的語(yǔ)義學(xué)內(nèi)涵

辭書(shū)對(duì)詞語(yǔ)的收錄和釋義反映了詞語(yǔ)被社會(huì)接受與使用的發(fā)展情況。商務(wù)印書(shū)館1988年版《辭源》尚未收錄“穿越”一詞；漢語(yǔ)大詞典出版社1997年版《漢語(yǔ)大詞典》將“穿越”釋義為“經(jīng)過(guò)、穿過(guò)”，基本含義指“穿越云層”等經(jīng)過(guò)或穿過(guò)一定的物理空間。20世紀(jì)八九十年代，“穿越”一詞開(kāi)始出現(xiàn)在生活日常話(huà)語(yǔ)中。特別是近二十年來(lái)，隨著玄幻文學(xué)、穿越劇以及互聯(lián)網(wǎng)與魔幻游戲的風(fēng)靡，“穿越”逐漸成為一個(gè)流行詞，旅游景區(qū)也出現(xiàn)了“一朝步入畫(huà)卷，一日夢(mèng)回千年”等宣傳口號(hào)。美國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·劉易斯（Lewis，1976）認(rèn)為應(yīng)“將主體的出發(fā)和到達(dá)看作兩個(gè)事件，當(dāng)且僅當(dāng)這兩個(gè)事件之間存在不等量的時(shí)間間隔時(shí)，才稱(chēng)之為穿越”。該定義利用兩重不同意義的出發(fā)與到達(dá)時(shí)間的間隔來(lái)界定穿越，強(qiáng)調(diào)實(shí)際空間轉(zhuǎn)換用時(shí)（external time）與個(gè)人體驗(yàn)時(shí)間（personal time）之間并不相等，而個(gè)人體驗(yàn)時(shí)間是一種觀(guān)察者看不到的、與體驗(yàn)者個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)內(nèi)容有密切關(guān)系的體制外時(shí)間，因而體驗(yàn)者的空間也是與觀(guān)察者看到的物理空間不同的、有特殊體驗(yàn)內(nèi)容和意味的心理空間。因此，此處的“穿越”指在特定時(shí)空里實(shí)現(xiàn)向異時(shí)空的穿越，它實(shí)質(zhì)上是一種“物質(zhì)—意識(shí)”過(guò)程，表示借助特定介質(zhì)的激發(fā)實(shí)現(xiàn)心理時(shí)空穿越，瞬時(shí)達(dá)成歷史跨越、心境轉(zhuǎn)換或魔幻感的建立，滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)時(shí)空中無(wú)法完成的訴求和愿望。如今，“穿越”一詞的內(nèi)涵由物理時(shí)空向心理時(shí)空延伸并成為流行語(yǔ)而在各種場(chǎng)合被廣泛使用。

玄幻小說(shuō)和網(wǎng)絡(luò)游戲等穿越題材緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)時(shí)空中消費(fèi)者的逃避型心理需求，為體驗(yàn)者呈現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中不可能存在的異時(shí)空的幻象世界，滿(mǎn)足某種現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的欲望和潛意識(shí)需求，表達(dá)出消費(fèi)者力求擺脫現(xiàn)實(shí)的精神疏離與逃避傾向（張頤武，2006）。這與傳統(tǒng)古典文學(xué)擺脫物理時(shí)空束縛，實(shí)現(xiàn)“觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬”，追求“思接千載”“視通萬(wàn)里”之“神游”狀態(tài)（范文瀾，1962）的心理超拔需求不同。在旅游活動(dòng)中，旅游者基于物理時(shí)空轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)心理距離的建立，從而達(dá)成審美心境的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)美與人生的解讀，然后再次經(jīng)歷物理與心理時(shí)空的轉(zhuǎn)換，返回居所，最終回歸現(xiàn)實(shí)（Brown，2013）。在大眾旅游活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)追求心靈愉悅的“天性旅游”（張小軍、吳毅，2017）正是一種與傳統(tǒng)古典文學(xué)追求心理超拔感類(lèi)似的穿越體驗(yàn)活動(dòng)。

與當(dāng)下文學(xué)領(lǐng)域“穿越”的價(jià)值取向研究范式不同，如吳炫（2010）在對(duì)“穿越”的探討中主要闡釋了文學(xué)基于現(xiàn)實(shí)又超拔于現(xiàn)實(shí)之上的謂之“穿越”的一種精神價(jià)值取向，本文探討的“穿越”概念強(qiáng)調(diào)一種過(guò)程機(jī)理解析，即強(qiáng)調(diào)“穿越”作為一種身心活動(dòng)過(guò)程的內(nèi)涵，它是通過(guò)某些特定介質(zhì)（物理時(shí)空）完成心理轉(zhuǎn)換的一個(gè)完整的“物理—心理”過(guò)程。

穿越作為本文探討的學(xué)術(shù)概念，不同于“穿越劇”“穿越小說(shuō)”中的“穿越”。穿越類(lèi)玄幻小說(shuō)或游戲冠以“穿越”之名，特指為增強(qiáng)某種穿越感（魔幻歷史世界、未來(lái)未知世界、幻想世界等）采用特殊書(shū)寫(xiě)技巧、介質(zhì)、器械等手段專(zhuān)為讀者或游戲者設(shè)計(jì)提供的專(zhuān)門(mén)玄幻性產(chǎn)品。

就結(jié)果來(lái)看，穿越有精神超拔、暫時(shí)放松身心愉情悅性、基于感官刺激的瞬時(shí)愉悅3個(gè)層次。文學(xué)與旅游穿越體驗(yàn)有積極的拓展訴求，也有消極的消解現(xiàn)實(shí)壓力的訴求，基于客觀(guān)條件與個(gè)人主觀(guān)因素限制，文學(xué)與旅游體驗(yàn)主要追求前兩個(gè)層次，而玄幻的虛擬現(xiàn)實(shí)類(lèi)體驗(yàn)產(chǎn)品則呈現(xiàn)“架空性”訴求，追求的是基于感官刺激的瞬時(shí)愉悅。

2.大眾穿越感知現(xiàn)象考察

（1）關(guān)于穿越感知的幾個(gè)訪(fǎng)談

通過(guò)文獻(xiàn)分析與現(xiàn)實(shí)考察，筆者大致梳理了文學(xué)藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)游戲、旅游3類(lèi)穿越體驗(yàn)進(jìn)行比較分析的維度，主要包括介質(zhì)、結(jié)構(gòu)特征、過(guò)程、功能、結(jié)構(gòu)本質(zhì)等。文學(xué)藝術(shù)類(lèi)體驗(yàn)的介質(zhì)包括文字、色彩線(xiàn)條、聲音旋律、影像等，虛擬現(xiàn)實(shí)游戲類(lèi)體驗(yàn)的介質(zhì)有器械、場(chǎng)景、操作等，旅游體驗(yàn)的介質(zhì)有交通旅行、空間轉(zhuǎn)換、景觀(guān)實(shí)景等。結(jié)構(gòu)特征方面，前二者為不涉及物理時(shí)空轉(zhuǎn)換的心理時(shí)空轉(zhuǎn)換，旅游體驗(yàn)為由物理時(shí)空到心理時(shí)空轉(zhuǎn)換。過(guò)程方面，前二者為心理過(guò)程，旅游體驗(yàn)為物理過(guò)程到心理過(guò)程再到物理過(guò)程的回環(huán)轉(zhuǎn)換過(guò)程。功能方面，三者都具有使體驗(yàn)者達(dá)到忘我境界的功能，旅游體驗(yàn)因?yàn)橛形锢頃r(shí)空轉(zhuǎn)換特征，因此還具有儀式體驗(yàn)功能。從結(jié)構(gòu)本質(zhì)來(lái)看，三者都具有時(shí)空穿越的結(jié)構(gòu)本質(zhì)，但旅游體驗(yàn)的時(shí)空穿越包含了物理時(shí)空和心理時(shí)空穿越交疊轉(zhuǎn)換的特征。

為深入了解大眾對(duì)“穿越”的感知概況，2018年4月21至23日、5月6至8日，本研究分別以河南師范大學(xué)師生（5人）、通過(guò)旅行社聯(lián)系到的普通游客（5人）、新鄉(xiāng)市萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)游戲廳游戲者（5人）、中國(guó)驢友網(wǎng)驢友（5人）為樣本，針對(duì)調(diào)研對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)類(lèi)閱讀欣賞、虛擬現(xiàn)實(shí)游戲、旅游3類(lèi)體驗(yàn)的類(lèi)型、介質(zhì)、結(jié)構(gòu)特征、過(guò)程、功能、結(jié)構(gòu)本質(zhì)、時(shí)效、認(rèn)同度、選擇傾向等維度的感知要素以及3類(lèi)穿越體驗(yàn)的感知度、影響因素、障礙、滿(mǎn)意度等方面進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)訪(fǎng)談。

本次訪(fǎng)談的目的是根據(jù)對(duì)大眾穿越感知現(xiàn)象的考察，結(jié)合文獻(xiàn)梳理進(jìn)行邏輯分析，構(gòu)建穿越認(rèn)知邏輯分析框架，并通過(guò)對(duì)3類(lèi)穿越體驗(yàn)的比較分析，觀(guān)察穿越體驗(yàn)的共性和旅游穿越體驗(yàn)的特殊性，側(cè)重點(diǎn)在于深入了解旅游穿越介質(zhì)要素、感知結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)運(yùn)行邏輯過(guò)程、影響因素、與他類(lèi)穿越體驗(yàn)的比較、穿越類(lèi)型選擇傾向的影響因素、穿越詞義理解度等問(wèn)題。

（2）訪(fǎng)談結(jié)果

通過(guò)對(duì)訪(fǎng)談材料的整理，主要分析項(xiàng)統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表1。

在受訪(fǎng)者對(duì)體驗(yàn)類(lèi)型的補(bǔ)充中，飲酒和抽煙屬于通過(guò)麻痹神經(jīng)或刺激神經(jīng)興奮產(chǎn)生的幻覺(jué)沉迷，不屬于本研究探討的心理穿越感知范疇，予以排除；筆者認(rèn)為釣魚(yú)、游泳、探險(xiǎn)類(lèi)體驗(yàn)可另列為體育體驗(yàn)類(lèi)，練字可歸入文學(xué)藝術(shù)體驗(yàn)類(lèi)。受訪(fǎng)者對(duì)這些補(bǔ)充類(lèi)型的認(rèn)同度為10.0%，大多數(shù)受訪(fǎng)者不認(rèn)同這些活動(dòng)的意義，或覺(jué)得這些活動(dòng)很難達(dá)到穿越境界，而認(rèn)同者也不一定會(huì)選擇這些活動(dòng)來(lái)獲得穿越體驗(yàn)，故其選擇傾向?yàn)?.7%。受訪(fǎng)者對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)類(lèi)活動(dòng)的穿越感知認(rèn)同度最高，但選擇傾向卻是最低的，只有4.3%，大多數(shù)受訪(fǎng)者包括此類(lèi)體驗(yàn)愛(ài)好者也覺(jué)得這類(lèi)活動(dòng)沒(méi)有精神超拔意義，是一種消極逃避體驗(yàn)。文學(xué)藝術(shù)體驗(yàn)的穿越感認(rèn)同度最低（大多數(shù)受訪(fǎng)者認(rèn)為，影視體驗(yàn)最容易達(dá)到沉浸效果，但繪畫(huà)和音樂(lè)等藝術(shù)體驗(yàn)的穿越感獲得難度較大），為76.7%，但選擇傾向?yàn)?3.3%，其中貢獻(xiàn)最大的是影視體驗(yàn)。而旅游體驗(yàn)的認(rèn)同度為83.3%，選擇傾向則為最高，為93.3%，大多數(shù)受訪(fǎng)者認(rèn)為，現(xiàn)在各方面條件都比較好，出游比較容易，且休閑放松效果很好。

表1 穿越結(jié)構(gòu)感知情況Tab.1 Statistics on perception of time-travel structures

本次訪(fǎng)談結(jié)果較好地反映了人們穿越感知體驗(yàn)的實(shí)際情況，能夠初步反映3類(lèi)穿越感知體驗(yàn)在介質(zhì)、結(jié)構(gòu)特征、過(guò)程、結(jié)構(gòu)本質(zhì)、功能等方面的聯(lián)系與差別。

文學(xué)藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)游戲、旅游等體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)本質(zhì)都是時(shí)空穿越，但由于各自介質(zhì)的不同，其實(shí)現(xiàn)穿越感的具體結(jié)構(gòu)特征與過(guò)程機(jī)制也不同。文學(xué)藝術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)游戲體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)穿越體驗(yàn)的介質(zhì)是可移動(dòng)的，可直接置于體驗(yàn)者面前，因此體驗(yàn)者不需要物理空間轉(zhuǎn)換即可從對(duì)介質(zhì)的賞析、操作進(jìn)入心理時(shí)空?qǐng)觥６糜误w驗(yàn)的介質(zhì)是異地實(shí)景，實(shí)景不可移動(dòng)，因此必須附加交通介質(zhì)，游客才能看到實(shí)景。故而，旅游活動(dòng)的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為由物理時(shí)空到心理時(shí)空的轉(zhuǎn)換特征。所以，文學(xué)藝術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)游戲類(lèi)穿越體驗(yàn)的過(guò)程是由視覺(jué)、肢體感覺(jué)直接到心理體驗(yàn)的過(guò)程，而旅游穿越體驗(yàn)的過(guò)程是由物理時(shí)空轉(zhuǎn)換到心理時(shí)空建構(gòu)與體驗(yàn)的過(guò)程。

（3）穿越體驗(yàn)效果梳理

虛擬現(xiàn)實(shí)游戲類(lèi)穿越體驗(yàn)的穿越感比較強(qiáng)，游戲者在游戲中希望得到戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)、情感交流、獨(dú)處、戰(zhàn)果炫耀、特殊情感補(bǔ)償、非現(xiàn)實(shí)世界的幻想等體驗(yàn)滿(mǎn)足。受訪(fǎng)者一致認(rèn)為玄幻小說(shuō)可以歸入此類(lèi)，這類(lèi)體驗(yàn)時(shí)效短，精神提升意義不大?！靶眯≌f(shuō)和游戲就是讓人不用思考，可以消磨時(shí)間。對(duì)人和事物力量的夸張，讓自己也覺(jué)得仿佛對(duì)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈有力量去控制了。很多游戲就是取材于玄幻小說(shuō)。看完、玩完了也覺(jué)得沒(méi)什么意思，但現(xiàn)實(shí)中有壓力時(shí)就又想看、想玩，在幻想世界得到滿(mǎn)足和補(bǔ)償吧?！?/p>

文學(xué)藝術(shù)類(lèi)穿越體驗(yàn)感知的強(qiáng)弱與文學(xué)類(lèi)型的特點(diǎn)和讀者自身因素有關(guān)。觀(guān)影的穿越感較強(qiáng)，但時(shí)效較短；詩(shī)歌、小說(shuō)等穿越感較強(qiáng)，特別是經(jīng)典文學(xué)，體驗(yàn)時(shí)效長(zhǎng)，甚至影響個(gè)人一生，精神升拔作用較強(qiáng)；繪畫(huà)類(lèi)穿越體驗(yàn)感知獲得較難，時(shí)效長(zhǎng)短不同。各類(lèi)文學(xué)藝術(shù)的體驗(yàn)效果差異主要跟體驗(yàn)者的文學(xué)、繪畫(huà)、歷史文化等素養(yǎng)有關(guān)?！拔膶W(xué)藝術(shù)的體驗(yàn)我是認(rèn)同的，我也是詩(shī)歌特別是古典詩(shī)歌愛(ài)好者，繪畫(huà)也喜歡。詩(shī)歌是能讓人沉浸在意境之中物我兩忘，而且這種感覺(jué)很持久，能喚起超越感和精神升華感。我也喜歡繪畫(huà)，感覺(jué)很美、很超脫，但缺乏這方面的素養(yǎng)和積淀。影視的代入感更強(qiáng)，各個(gè)層次的人都能看懂，但太平常了，看多了也會(huì)覺(jué)得無(wú)趣。”

旅游穿越體驗(yàn)感知比較強(qiáng)，時(shí)效長(zhǎng)，具有精神提升意義且有儀式感，但感知效果因人而異，主要與體驗(yàn)者性格、價(jià)值取向、文化素養(yǎng)、景觀(guān)特征、旅游環(huán)境狀況等有關(guān)系。

一位不是很喜歡旅游的受訪(fǎng)者認(rèn)為：“可能是工作太累壓力太大了，我在旅游時(shí)放不開(kāi)，旅游穿越的感覺(jué)確實(shí)不強(qiáng)。我喜歡安靜，感覺(jué)旅游不完全符合我的性格。我現(xiàn)在抽空也練練字、吹簫、游泳什么的，一方面是鍛煉和自我放松，另一方面在深入之后也會(huì)有物我兩忘、身心愉悅的感受，應(yīng)該和旅游中的沉浸體驗(yàn)是一樣的感覺(jué)。我也算是借助了特定介質(zhì)，達(dá)到了心遠(yuǎn)地自偏的境界吧?！?/p>

一位比較理性的受訪(fǎng)者認(rèn)為：“走在詩(shī)意的路上，有時(shí)真能達(dá)到‘窺谷忘反，望峰息心’的效果。但現(xiàn)實(shí)狀況太復(fù)雜了，游客太多。再者，現(xiàn)代通訊技術(shù)發(fā)達(dá)，你的心境隨時(shí)都能被通訊打斷。這也跟自己的價(jià)值取向有關(guān)，遇到合意的景觀(guān)，我的旅游穿越感就會(huì)很強(qiáng)烈。有時(shí)候旅游能讓我改變以前的認(rèn)識(shí)、思維方式，確實(shí)有精神洗禮的作用。這種來(lái)來(lái)回回的奔波，有時(shí)候也覺(jué)得累，但因?yàn)槟塬@得新的認(rèn)識(shí)，讓我看待現(xiàn)實(shí)有更高的境界，覺(jué)得人間值得?！?/p>

一位旅游愛(ài)好者認(rèn)為：“有時(shí)候覺(jué)得人多太堵了，也不是非想去旅游，就是別人都去了，自己也想去。不完全是攀比，我從小就喜歡到未知的地方。在家里喝茶、唱歌等都不能讓我的心靜下來(lái)。一旦離開(kāi)家，走得更遠(yuǎn)一些，我感覺(jué)那些瑣事被丟在身后的空間了，被我割斷了聯(lián)系。上路的感覺(jué)有一種儀式感，有時(shí)候身未動(dòng)，心已遠(yuǎn)。身動(dòng)起來(lái)，心反而靜下來(lái)了，有點(diǎn)兒莊嚴(yán)感。到處看世界或爬山時(shí)，我能夠想象自己的心在飛翔。熙熙攘攘的人群都成為景觀(guān)的一部分，充滿(mǎn)活力和熱情，鼎沸的人聲像天籟之音，煥發(fā)著閃光的生命力。欣賞風(fēng)景仿佛在欣賞一本小說(shuō)或一幅油畫(huà)，忘記了自己的存在?！?/p>

由此看來(lái)，人類(lèi)的很多非功利性的個(gè)體活動(dòng)都具有穿越功能，雖然穿越的介質(zhì)、結(jié)構(gòu)要素和過(guò)程環(huán)節(jié)不同，但其運(yùn)行的結(jié)構(gòu)機(jī)理都是一樣的，都是通過(guò)特定的介質(zhì)刺激心理感官產(chǎn)生時(shí)空轉(zhuǎn)換感，從心理上進(jìn)入不受社會(huì)制度性時(shí)空規(guī)范制約的忘我狀態(tài)。而旅游體驗(yàn)由于介質(zhì)的異空間性，所以體驗(yàn)過(guò)程呈現(xiàn)出物理時(shí)空到心理時(shí)空交疊轉(zhuǎn)換的特征，其過(guò)程結(jié)構(gòu)機(jī)制更為復(fù)雜。同一類(lèi)活動(dòng)對(duì)不同個(gè)體而言，受個(gè)體心理特征、閱歷、審美價(jià)值取向、文化素養(yǎng)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、旅游環(huán)境等因素的影響，產(chǎn)生的穿越感知層次和程度都會(huì)有所不同。

3.穿越認(rèn)知邏輯分析框架構(gòu)建

穿越體驗(yàn)主要有文學(xué)閱讀、繪畫(huà)藝術(shù)欣賞、音樂(lè)藝術(shù)欣賞、電影觀(guān)看體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)游戲類(lèi)虛擬體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)娛樂(lè)游戲、旅游體驗(yàn)等類(lèi)型。文學(xué)閱讀體驗(yàn)的介質(zhì)是語(yǔ)言文字，繪畫(huà)藝術(shù)欣賞的介質(zhì)是色彩和線(xiàn)條，音樂(lè)藝術(shù)欣賞的介質(zhì)是音色、旋律和節(jié)奏等，電影觀(guān)看體驗(yàn)的介質(zhì)是影像、聲音、文字、觀(guān)影環(huán)境等。從結(jié)構(gòu)特征和過(guò)程看，它們都具有心理時(shí)空轉(zhuǎn)換的心理過(guò)程特征。從功能來(lái)看，最理想的效果均是達(dá)到忘我境界。從結(jié)構(gòu)本質(zhì)來(lái)看，它們都是一種心理時(shí)空穿越過(guò)程。故均可把它們歸類(lèi)為傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)類(lèi)穿越體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)游戲類(lèi)虛擬體驗(yàn)的介質(zhì)是虛擬場(chǎng)景、自我虛擬動(dòng)作，現(xiàn)實(shí)娛樂(lè)游戲體驗(yàn)的介質(zhì)是實(shí)體娛樂(lè)器械、娛樂(lè)環(huán)境，這兩種體驗(yàn)需要肢體動(dòng)作的介入和感知，通過(guò)肢體動(dòng)作與虛擬場(chǎng)景建立心理感知鏈接以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景體驗(yàn)感，屬于虛擬現(xiàn)實(shí)游戲類(lèi)穿越體驗(yàn)。旅游體驗(yàn)的介質(zhì)是交通、空間與實(shí)景，它融合了由物理時(shí)空向心理時(shí)空轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)，經(jīng)歷了物理過(guò)程到心理過(guò)程的轉(zhuǎn)換，是一種更為復(fù)雜的穿越結(jié)構(gòu)。

通過(guò)文獻(xiàn)梳理、現(xiàn)實(shí)觀(guān)察分析和專(zhuān)家咨詢(xún)發(fā)現(xiàn)，從結(jié)構(gòu)本質(zhì)上對(duì)“穿越”的解析主要涉及穿越的體驗(yàn)類(lèi)型、介質(zhì)、結(jié)構(gòu)特征、過(guò)程、功能、結(jié)構(gòu)本質(zhì)等方面?；诖?，本研究主要從這6個(gè)方面構(gòu)建了3類(lèi)典型穿越體驗(yàn)的認(rèn)知邏輯分析框架（見(jiàn)圖1）。接下來(lái)本文以這一框架的分析要素對(duì)旅游穿越的結(jié)構(gòu)機(jī)制進(jìn)行深入解析。

圖1 穿越認(rèn)知邏輯分析圖解Fig.1 Logical analysis diagram of time-travel structure

三、旅游穿越系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)機(jī)制解析

“‘生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方’，在我看來(lái)，詩(shī)和遠(yuǎn)方代表的是一種對(duì)待生活的態(tài)度，一種生活方式，一種生活信仰。旅游是一個(gè)讓人心靈沉淀的過(guò)程。在旅行期間，我們走出日常生活的環(huán)境，到達(dá)一個(gè)新的環(huán)境，看到了不一樣的世界。當(dāng)我們真正走出了自己生活的小環(huán)境，才會(huì)發(fā)現(xiàn)外面的世界很美好，那些發(fā)生在自己身上雞毛蒜皮的小事也就更加微不足道。”

從這位受訪(fǎng)者的描述中，可以梳理出旅游的大致過(guò)程及其結(jié)構(gòu)機(jī)制：走出小環(huán)境——慣常環(huán)境，通過(guò)物理時(shí)空的轉(zhuǎn)換——旅，擺脫日常生活時(shí)空的束縛，看到不一樣的世界——即使是別人厭煩的地方，感到日常小事微不足道，外面世界很美好——實(shí)際上發(fā)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)生活也有美好的一面，這是非功利視角下沉浸于美的事物后的反思，旅游者精神得以超拔，重新接受和欣賞日常生活，從旅游中欣然返回現(xiàn)實(shí)。

文學(xué)藝術(shù)憑借語(yǔ)言符號(hào)實(shí)現(xiàn)心理的穿越與想象，旅游則是通過(guò)物理空間的轉(zhuǎn)換走向陌生不可知的遠(yuǎn)方，直接觸摸各種可能性的人生。文學(xué)“只為眼睛開(kāi)路”，而旅游則是跨出“大門(mén)”，是“走出界限而進(jìn)入自由天地”（G ·齊美爾，1991）。這對(duì)于生活中的人來(lái)說(shuō)是兩種不同的途徑選擇，“一種更為健全的人生方式或許正在于無(wú)間隔地介入生活與有距離地觀(guān)照生活這兩者間的互補(bǔ)性并存”（吳曉東，2015）。旅游穿越比文學(xué)藝術(shù)多了一個(gè)“旅”的過(guò)程，它的結(jié)構(gòu)機(jī)制更為復(fù)雜，本文擬從語(yǔ)義學(xué)角度應(yīng)用距離理論和發(fā)生學(xué)方法加以探討。

1.語(yǔ)義學(xué)角度的旅游穿越結(jié)構(gòu)認(rèn)知

人類(lèi)本身就是在不斷地遷徙和旅行中成長(zhǎng)（盧克·拉斯特，2008），旅行是人類(lèi)新知識(shí)和新經(jīng)驗(yàn)的重要來(lái)源，是一種基于異質(zhì)空間對(duì)自我重新認(rèn)知、建構(gòu)和定義的有效途徑。但這樣一種追尋實(shí)質(zhì)上是在希冀建構(gòu)更為舒心、自由、豐富的家園。所以，“人們浪跡天下的意識(shí)在旅游行為中的終極目標(biāo)是為了建立完整世界中永久性的家居生活”（MacCannell，1992），“人類(lèi)穩(wěn)定的家居生活和社會(huì)秩序正是通過(guò)不間歇的移動(dòng)方式獲得的”（彭兆榮，2012）。特別是20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代旅游已“深刻地觸及了社會(huì)的內(nèi)部構(gòu)造，是一種特殊社會(huì)文化的表述、表達(dá)和表演的范式”（Clifford，1997）。

人本身只是一種可能性的存在（海德格爾，1987），既在此世，人便被“本分”“適宜”“慣習(xí)”“可達(dá)成”“可忍受”之類(lèi)“煩世”的規(guī)范所約束所界定，從而喪失諸多人生可能性的實(shí)現(xiàn)（龔鵬程，2001）。走出煩世之門(mén)能夠讓人沖破現(xiàn)實(shí)生活的枷鎖，通達(dá)自由的世界，探索自我的各種可能性。所以Jung和McGuire（1969）說(shuō)，旅游是人類(lèi)共通且無(wú)法反抗的集體潛意識(shí)之一，在人類(lèi)意識(shí)的深處銘刻著行走的基因。因此，達(dá)致“游”境界的一個(gè)途徑便是“旅”，“旅”的本質(zhì)是時(shí)空轉(zhuǎn)換，是一種伴隨時(shí)空轉(zhuǎn)換著意于探索、重構(gòu)與悠游并重的心靈旅程。

“游”即遠(yuǎn)離煩世界，到達(dá)悠游自在、超越現(xiàn)實(shí)之境界，體驗(yàn)本真的存在。莊子通過(guò)鵬鳥(niǎo)與小鳩的故事告訴我們，物理視域的拓展是通達(dá)超越性心理境界的路徑，夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰，小鳩不可解天，只有走出自己慣常的生活世界反觀(guān)之，才能真正認(rèn)知這個(gè)世界，從而虛闊人生閾限，悟得自然之道，通往自由之境。時(shí)空之“旅”是穿越的途徑，神思之“游”是穿越的目標(biāo)和能效。

“旅”在此體現(xiàn)了為達(dá)致“游”而通過(guò)物理時(shí)空轉(zhuǎn)換促成心理距離建立與心理穿越的技術(shù)性特征，而“游”則是一種逍遙的姿態(tài)、取向和狀態(tài)，是對(duì)束縛、壓抑的游離。旅游，即是通過(guò)旅行——物理時(shí)空的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)向“游”——審美世界的穿越，在審美世界徜徉、逍遙，超越束縛壓抑，沉浸天地自由，對(duì)話(huà)本真自我。旅游不是逃避，是心靈的追尋，追尋人生更多的可能性。旅游最大的魅力，往往在于遠(yuǎn)方的陌生性、不可知性，陌生的不可知中蘊(yùn)藏著更多的可能性和開(kāi)拓未知世界的誘惑。

2.旅游穿越系統(tǒng)性回環(huán)結(jié)構(gòu)

發(fā)生學(xué)理論認(rèn)為，于現(xiàn)象的發(fā)生、運(yùn)動(dòng)與結(jié)構(gòu)機(jī)理中研究事物是探討事物本質(zhì)與規(guī)律的有效分析工具（許光偉，2012），本文即從發(fā)生學(xué)的角度著重探討旅游活動(dòng)系統(tǒng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)介質(zhì)要素與回環(huán)機(jī)制特征來(lái)解析旅游時(shí)空穿越的結(jié)構(gòu)本質(zhì)（見(jiàn)圖2）。

旅游活動(dòng)系統(tǒng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)介質(zhì)要素包括在旅游穿越時(shí)間過(guò)程中從出發(fā)地到目的地及其返程的物理空間、解決物理空間轉(zhuǎn)換需要的交通、刺激穿越感知的“人在旅途”模式與目的地實(shí)景3個(gè)方面。物理空間又包含了旅游者社會(huì)生活時(shí)空系統(tǒng)、旅游去返程時(shí)空穿越過(guò)程系統(tǒng)、目的地穿越式對(duì)話(huà)時(shí)空系統(tǒng)3個(gè)部分。去返程的旅途是物理與心理時(shí)空切換的重要節(jié)點(diǎn)和儀式感獲得的符號(hào)載體。目的地實(shí)景是旅游對(duì)話(huà)展開(kāi)的核心時(shí)空?qǐng)鲇?，處于目的地?duì)話(huà)時(shí)空系統(tǒng)中，是旅游活動(dòng)核心吸引力要素。

旅游者社會(huì)生活時(shí)空系統(tǒng)包括客源地社會(huì)生活體制系統(tǒng)、心境系統(tǒng)、時(shí)間系統(tǒng)、空間系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)。旅游去返程時(shí)空穿越過(guò)程系統(tǒng)包括旅途物理時(shí)空、社會(huì)時(shí)空、旅途行進(jìn)中的心理時(shí)空、物理—心理時(shí)空轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)、交通形式與結(jié)構(gòu)等。目的地對(duì)話(huà)時(shí)空系統(tǒng)包括旅游世界、旅游場(chǎng)、對(duì)話(huà)場(chǎng)、對(duì)話(huà)對(duì)象、對(duì)話(huà)結(jié)構(gòu)。旅游穿越過(guò)程相應(yīng)知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)包括旅游者主體發(fā)展認(rèn)知系統(tǒng)、旅游資源價(jià)值系統(tǒng)、旅游活動(dòng)間體——旅游媒體支持系統(tǒng)。

圖2 旅游時(shí)空穿越回環(huán)結(jié)構(gòu)Fig.2 Diagram of tourism time-travel structure

旅游者社會(huì)生活時(shí)空系統(tǒng)中，一方面優(yōu)裕物質(zhì)生活與慣性的舒適模式可能造成人對(duì)事物保持靈敏感知的遲鈍化、視野的局限和創(chuàng)新思維的消磨；另一方面現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活時(shí)空體制給人帶來(lái)束縛，主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系壓抑了個(gè)人的個(gè)性訴求，當(dāng)自我意志不足以讓自己從當(dāng)下生活憂(yōu)煩中升拔出來(lái)時(shí)，越來(lái)越多的人開(kāi)始反思現(xiàn)有生活模式的合理性，渴望去體察別樣的生存狀態(tài)，去“行萬(wàn)里路，然后回到內(nèi)心深處”，實(shí)現(xiàn)生命洗禮后的重新出發(fā)。

這樣，人們基于旅行與文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)——時(shí)空轉(zhuǎn)換建構(gòu)自我心理時(shí)空的穿越感，希望通過(guò)旅游活動(dòng)穿越到一方心靈凈地，體驗(yàn)暫時(shí)的悠游狀態(tài)，在忘我境界對(duì)話(huà)本真的心靈，獲得心靈的慰藉與啟迪，然后以一種新的姿態(tài)返回生活。這就是旅游穿越的全過(guò)程。

盡管旅游只能實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的游離，終歸要回到生活，但這也正是穿越的魅力和深意所在。穿越不是拋下生活，而是通過(guò)暫時(shí)的冒險(xiǎn)或探索，轉(zhuǎn)換認(rèn)知世界和自我的視角，去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)別樣人生的可能性，從而以更加清明的心去看待現(xiàn)實(shí)生活，讓生活或存在因心態(tài)的改變而變得更加生動(dòng)鮮活?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”正是這個(gè)道理。游的姿態(tài)讓人忘掉功利的我，遇到本真的自己，了悟存在的真義，化解世俗的虛妄，還原更美好的自己。

3.旅游穿越過(guò)程結(jié)構(gòu)機(jī)制分析

（1）穿越對(duì)時(shí)空的解構(gòu)與重構(gòu)

穿越是一種解構(gòu)，通過(guò)時(shí)空轉(zhuǎn)換解構(gòu)時(shí)間、空間、意識(shí)形態(tài)、世界觀(guān)察視角等現(xiàn)世生活的存在價(jià)值體系；它也是一種重構(gòu)，通過(guò)向第三時(shí)空的穿越實(shí)現(xiàn)了對(duì)存在意義的價(jià)值系統(tǒng)重構(gòu)，使人在一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交融的世界中審視、內(nèi)省與張望，想象世界的一切可能性。旅游結(jié)構(gòu)的本質(zhì)就是時(shí)空穿越，旅游即是“旅”過(guò)時(shí)空穿越至心靈凈地，逍遙“游”于物我兩忘的境界。它通過(guò)對(duì)目的地場(chǎng)景要素的采擇組合建構(gòu)對(duì)歷史記憶的重新解釋?zhuān)瑺I(yíng)造向靈魂世界回溯的斑駁鄉(xiāng)愁，在重新建構(gòu)的心理時(shí)空?qǐng)鼋栊膬x對(duì)象對(duì)話(huà)自我。穿越的目的正是實(shí)現(xiàn)與能夠反觀(guān)自我的對(duì)象溝通和對(duì)話(huà)，探索生命本真的存在意義。

（2）心理距離原理

瑞士心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家布洛（Edward Bullough）提出“心理距離說(shuō)”來(lái)解釋人們進(jìn)行藝術(shù)品欣賞時(shí)的審美心理效應(yīng)。他對(duì)傳統(tǒng)的“物理空間距離”概念加以否定，認(rèn)為美學(xué)距離是一種“心理距離”，是欣賞者與激起欣賞感動(dòng)的根源或媒介對(duì)象之間的心理感知距離?！靶睦砭嚯x說(shuō)”強(qiáng)調(diào)一種心物之間保持心理距離的狀態(tài)，一切藝術(shù)之美產(chǎn)生于恰當(dāng)?shù)摹靶暮臀锏年P(guān)系上”（朱光潛，1982），“通過(guò)把客體及其吸引力與人的本身分離開(kāi)來(lái)而獲得的，也是通過(guò)使客體擺脫了人本身的實(shí)際需要與目的而取得的”（Bullough，1912）。心理距離的建立方法是使對(duì)象物陌生化，當(dāng)對(duì)象物與人之間建立了擺脫功利關(guān)系的心理距離時(shí)，人看待對(duì)象物的心境變得平和，祛除了功利心，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)對(duì)象物那些日常里不曾被注意到的美的特質(zhì)。在這一過(guò)程中，變的不是物，是人心，是視角，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)從功利到非功利性視角的轉(zhuǎn)換建立起審美心理狀態(tài)，而這一從功利到審美心境的轉(zhuǎn)換是通過(guò)心理距離的建立而實(shí)現(xiàn)的，此即“距離產(chǎn)生美”的原理。

在旅游穿越中，旅游活動(dòng)需要解決出發(fā)地到目的地之間物理的時(shí)間距離與空間距離問(wèn)題從而完成時(shí)空的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心理距離的建立。心理距離的建立是實(shí)現(xiàn)審美對(duì)話(huà)的首要條件，這也是荷爾德林詩(shī)意棲居的真意（海德格爾，1996）。審美感知強(qiáng)調(diào)將自我游離于物質(zhì)實(shí)體之外，物成為自我的映照，在物的隱喻中反觀(guān)自我，實(shí)現(xiàn)神與物游、物我同構(gòu)。因此，在“人役于物”的“別人呆膩的地方”，“淡泊寧?kù)o”的旅游者看到了霽月清風(fēng)、長(zhǎng)空萬(wàn)里。

（3）旅游穿越過(guò)程結(jié)構(gòu)機(jī)制

旅游的時(shí)空轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)是一種穿越結(jié)構(gòu)，旅游即完成從現(xiàn)實(shí)到“游”之境界的穿越。所以旅游就是要解決由物理時(shí)空轉(zhuǎn)換到心理距離建立這一任務(wù)，從而達(dá)成心靈對(duì)話(huà)之目標(biāo)。文學(xué)藝術(shù)類(lèi)閱讀欣賞或體驗(yàn)同樣也是一種穿越式對(duì)話(huà)，但其穿越只是一種“臨窗”式穿越，而旅游穿越則具備了從物理時(shí)空向心理時(shí)空轉(zhuǎn)換的完整過(guò)程，從出發(fā)前的心理穿越渴望圖景與前意識(shí)即旅游前的心理時(shí)空，到旅程中的物理—心理轉(zhuǎn)換，再到目的地的物理—心理轉(zhuǎn)換完成，其間經(jīng)過(guò)了從生活時(shí)空到游覽時(shí)空的時(shí)空轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換中時(shí)間距離與空間距離的形成導(dǎo)致心理距離的建立，從而完成一個(gè)典型的時(shí)空穿越過(guò)程，亦即維·什克洛夫斯基（1994）所謂的“陌生化”過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越—穿越體驗(yàn)—心靈對(duì)話(huà)；然后是返程中的心理—物理時(shí)空轉(zhuǎn)換，慢慢由物理時(shí)空的歸位回到生活現(xiàn)實(shí)中，對(duì)旅游穿越體驗(yàn)建構(gòu)起心理回憶，形成旅游后心理時(shí)空。旅游過(guò)程中旅游者角色經(jīng)歷了“社會(huì)之我—渴望之我—自然之我—靈性之我—沉浸之我—社會(huì)之我—回憶之我”這一過(guò)程。基于旅游現(xiàn)象的梳理和邏輯分析，本文構(gòu)建了旅游穿越過(guò)程結(jié)構(gòu)機(jī)制模型（見(jiàn)圖3）。

圖3 旅游穿越過(guò)程結(jié)構(gòu)機(jī)制模型Fig.3 The structure machine-processed model of tourism time-travel process

這一結(jié)構(gòu)機(jī)制模型還反映出，有些游客雖然也經(jīng)歷了時(shí)間與空間距離的行程，但由于心理距離感知力較弱或者社會(huì)生活時(shí)空給予他的壓力過(guò)大，難以建構(gòu)自己的心理時(shí)空對(duì)話(huà)場(chǎng)域，因此只是實(shí)現(xiàn)了在游覽時(shí)空淺層次旅游的目標(biāo)。有時(shí)候，旅游線(xiàn)路或目的地實(shí)景環(huán)境營(yíng)造陌生化效果不夠，也會(huì)造成游客體驗(yàn)的不滿(mǎn)，時(shí)空穿越效果較差。有一些游客，在旅游過(guò)程中看到什么、玩了什么，在很多時(shí)候也許并不是最重要的，重要的是有地方可去、有新鮮可看、有條件可以放松。實(shí)質(zhì)上，在旅游行為中，物理的時(shí)空轉(zhuǎn)換既是途徑也是目的，但“有地方可去、有新鮮可看、有條件可以放松”卻分明表達(dá)了時(shí)空穿越帶來(lái)的生活重構(gòu)意蘊(yùn)。在旅游中，每個(gè)人都找到了自己講述故事的方式，也講述了自己獨(dú)有的故事。因而，旅游穿越的層次因人而異、因景而異、因“旅”而異、因“境（個(gè)人心境、社會(huì)時(shí)代背景）”而異。

由此可見(jiàn)，旅游穿越結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出典型的時(shí)空穿越特征，詮釋了不同訴求的人們不同層次、不同模式的穿越渴望與對(duì)話(huà)希冀。正如訪(fǎng)談中受訪(fǎng)者所言，旅游穿越就現(xiàn)在的條件與社會(huì)環(huán)境來(lái)看，“比文學(xué)藝術(shù)類(lèi)穿越更容易達(dá)成，穿越的效果更深刻而持久”。

四、旅游穿越研究的啟示

本研究一是面向穿越者本身，探討穿越的過(guò)程和機(jī)制；二是面向旅游研究，試圖觸摸旅游的核心矛盾，建立旅游研究核心概念；三是面向社會(huì)語(yǔ)言，明晰和豐富“穿越”概念的社會(huì)語(yǔ)義。

1.旅游穿越研究的實(shí)踐啟示

本文通過(guò)文學(xué)藝術(shù)體驗(yàn)、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)與旅游體驗(yàn)的對(duì)比，深入解析旅游穿越結(jié)構(gòu)，初步得到以下結(jié)論：旅游結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是時(shí)空穿越，時(shí)空穿越需要解決由物理空間轉(zhuǎn)換帶來(lái)的交通需要，以及由穿越式對(duì)話(huà)帶來(lái)的旅游實(shí)景營(yíng)造需要。因此，無(wú)論是交通還是實(shí)景，都要圍繞時(shí)空穿越的實(shí)現(xiàn)和對(duì)話(huà)的順利開(kāi)展而設(shè)計(jì)；旅行與游覽都是旅游穿越的有機(jī)結(jié)構(gòu)，都要以達(dá)成旅游穿越者實(shí)現(xiàn)悠游忘我之境、回歸家園之望、釋解心靈鄉(xiāng)愁之念為設(shè)計(jì)原則，進(jìn)一步探討旅游穿越者鄉(xiāng)愁和家園的內(nèi)涵與要素，為旅游者提供更完美的旅游穿越產(chǎn)品，這對(duì)旅游經(jīng)營(yíng)管理和產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

2.穿越概念在旅游學(xué)研究中的學(xué)術(shù)地位

旅游體驗(yàn)說(shuō)在目前的旅游理論研究中較為完善和系統(tǒng)，在國(guó)內(nèi)外都具有廣泛的影響力。但旅游系統(tǒng)的概念體系尚未建立，核心的概念仍未達(dá)成共識(shí)或得到廣泛認(rèn)可。旅游穿越結(jié)構(gòu)的提出及其運(yùn)行結(jié)構(gòu)機(jī)制的邏輯分析提供了旅游活動(dòng)由慣常環(huán)境到非慣常環(huán)境、由生活世界到旅游世界運(yùn)行的一種分析思路：旅游穿越一方面是實(shí)現(xiàn)客觀(guān)時(shí)空轉(zhuǎn)換的交通、時(shí)空、實(shí)景介質(zhì)的有機(jī)結(jié)構(gòu)，另一方面是從客觀(guān)物理時(shí)空轉(zhuǎn)換到主觀(guān)心理時(shí)空轉(zhuǎn)換的文化心理機(jī)制，這使得旅游活動(dòng)理論形成一個(gè)較為完整的解釋系統(tǒng)。同時(shí)，“穿越結(jié)構(gòu)”也有效解釋了旅游之所以能達(dá)成多種功能可能性的結(jié)構(gòu)機(jī)理。旅游活動(dòng)在物理時(shí)空與心理時(shí)空、物理距離與心理距離交疊轉(zhuǎn)換中展開(kāi)，具有最完整和典型意義的穿越結(jié)構(gòu)與過(guò)程特征。本研究希望通過(guò)對(duì)旅游本質(zhì)結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)本質(zhì)的分析和闡釋?zhuān)容^旅游與他類(lèi)穿越結(jié)構(gòu)，將“穿越”這一日?；Z(yǔ)言抽象為學(xué)術(shù)語(yǔ)言，形成旅游學(xué)內(nèi)生性概念和范疇，試圖建立穿越概念在旅游理論研究中的學(xué)術(shù)地位，為旅游體驗(yàn)活動(dòng)提供一種新型的解釋話(huà)語(yǔ)。

3.“穿越”概念的語(yǔ)義學(xué)建設(shè)

從辭書(shū)對(duì)“穿越”的收錄和釋義看，其基本含義是經(jīng)過(guò)或穿過(guò)一定的物理空間，對(duì)近年來(lái)生活中廣泛應(yīng)用的時(shí)空穿越概念尚未作規(guī)范的學(xué)術(shù)界定。學(xué)術(shù)界對(duì)“穿越”這一“物質(zhì)—意識(shí)”過(guò)程的結(jié)構(gòu)本質(zhì)研究也很少，對(duì)文學(xué)藝術(shù)、旅游、游戲等不同類(lèi)型體驗(yàn)中穿越感知結(jié)構(gòu)與功能的比較研究尚未開(kāi)啟。筆者認(rèn)為，平民文學(xué)與大眾旅游興起以后，“穿越”一詞的內(nèi)涵由物理時(shí)空向心理時(shí)空延伸并成為流行語(yǔ)被廣泛使用，“穿越”概念的語(yǔ)義學(xué)建設(shè)時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，這一工作需要梳理和明晰“穿越”概念的社會(huì)語(yǔ)義，從而豐富和發(fā)展鮮活有力的大眾語(yǔ)言。