金寰

美育作為教育的一種方式，是人類全面教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的需要的一個(gè)重要途徑。它的目的在于培養(yǎng)人。中國(guó)古人說(shuō)：“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人?！笨梢?jiàn)美育和其他教育方式一樣，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作。

有人說(shuō)，像心理氣質(zhì)和精神面貌這一類的東西，無(wú)影無(wú)形，不可捉摸，我們?cè)趺茨軌驅(qū)λ鼈冞M(jìn)行教育呢？即使進(jìn)行，有無(wú)成效，又有誰(shuí)知道呢？我們說(shuō)，精神文明之所以難抓，原因即在此。然而，精神文明建設(shè)之所以不能不抓，原因也在此。我們知道，天地之間有高山大海，這是實(shí)的;有天空，這是虛的，必須虛實(shí)結(jié)合，然后才能構(gòu)成宇宙。人也是這樣，身體發(fā)膚，血液經(jīng)絡(luò)，這是實(shí)的，屬于生理狀態(tài);至于精神面貌，氣質(zhì)修養(yǎng)，則是虛的，屬于心理狀態(tài)。一個(gè)人要真正成為一個(gè)人，必須實(shí)與虛相結(jié)合，生理與心理相結(jié)合，物質(zhì)與精神相結(jié)合，缺一不可。排球運(yùn)動(dòng)員要打好球，取得勝利，當(dāng)然必須首先有強(qiáng)健的身體，其次有高度熟練的技巧，但僅此是不夠的，他還必須有良好的兌技狀態(tài)和心理素質(zhì)。這良好的心理素質(zhì)和競(jìng)技狀態(tài)是虛的，不是實(shí)的，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員要是離開(kāi)了它，一定會(huì)失敗。我們?cè)谏鐣?huì)生活中尤其如此。人如果在成為一個(gè)完整的全面發(fā)展的人。首先，他必須有健康的身體;其次，他必須有專門(mén)的知識(shí)和才能;再次，他必須有良好的道德和品質(zhì)，這些都是實(shí)的，都有實(shí)實(shí)在在的標(biāo)準(zhǔn)可以考核。但是，作為一個(gè)活生生的人他還必須有虛的一面，正是這虛的一面，使他不僅有形，而且有神;不僅是一個(gè)善于處理現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)生活的人，而且是一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)趣高尚情操的人。這獨(dú)特的風(fēng)趣和高尚的情操究竟是什么，誰(shuí)也說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。但是，它像春風(fēng)存在大地上一樣，確確實(shí)實(shí)存在于人們身上，這種風(fēng)趣和情操，就是一個(gè)人心理氣質(zhì)和精神面貌的轉(zhuǎn)移，來(lái)培養(yǎng)出人們獨(dú)特的風(fēng)趣和高尚的情操。

自然的陶養(yǎng)是美育的基本途徑之一。人們可以從大自然的懷抱中感受到無(wú)限的情趣，傾聽(tīng)山泉和小溪的歌唱，領(lǐng)略大海的洶涌澎湃，也可以陶醉在長(zhǎng)滿鮮花的春山里。它們對(duì)人的熏陶，是任何一個(gè)天才的演說(shuō)家千言萬(wàn)語(yǔ)所不能取代的。

正因?yàn)檫@樣，所以美育不是一句空話，轉(zhuǎn)移的心理氣質(zhì)和精神面貌也不是一句空話。它們雖然是虛的，但卻的的確確在人們的生活中發(fā)生作用。人的生活是十分廣闊的，人的心靈也是十分廣闊的，人的風(fēng)趣和情操更是豐富多彩、紛繁復(fù)雜的。為了培養(yǎng)人們高尚的風(fēng)趣和情操，我們一不能簡(jiǎn)單化，必須多樣化;二不能勉強(qiáng)，摻雜半點(diǎn)人工的痕跡，而只能自自然然，聽(tīng)其自由自在;三不能限制，橫加干涉，而不能開(kāi)蔟，讓他憑自己的興趣去選擇;四不能明言，而只能暗示，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中受到感化。進(jìn)行培養(yǎng)人的美育，就要像上天化育萬(wàn)物一樣，雖培育了萬(wàn)物，但卻默不吱聲，無(wú)為而又無(wú)不為。

讓我們從物質(zhì)和生理入手，探計(jì)美育是通過(guò)什么樣的途徑，來(lái)轉(zhuǎn)移我們的心理氣質(zhì)和精神面貌的。

第一，從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅。外物必須首先適應(yīng)我們的感覺(jué)器官然后才能夠美。雖然感官的刺激，可以給我?guī)?lái)興奮的快感，但興奮和快感，卻不一定等于美。一些低級(jí)的文明社會(huì)，喜歡鮮艷的色彩，強(qiáng)烈的聲音，劇烈的舞姿。凡此都說(shuō)明了愈是低級(jí)的審美觀點(diǎn)，美育要提高人的審美能力，就不能停留在生理的快感和興奮上。就拿人類最基本的生理欲望-——食、色來(lái)說(shuō)，它們?cè)诿栏械难A了人類理想的美食和愛(ài)情?！都t樓夢(mèng)》與《金瓶梅》所寫(xiě)的都是兒女之情，都是男女之間的關(guān)系，但是由一《金瓶梅》主要停留在生理感官的滿足上，而《紅樓夢(mèng)》卻升化到了心理的愉悅，所以《紅樓夢(mèng)》的審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《金瓶梅》。

第二，從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。美感活動(dòng)的對(duì)象，都是個(gè)別的形象。在對(duì)個(gè)別形象進(jìn)行具有普遍性意義的觀照和沉思的時(shí)候，人們的心靈也升華了。它使平凡的事物變成了不平凡，它揭開(kāi)了世界的帷幕，顯出平時(shí)不為人所注意的美，從而在心靈上留下優(yōu)美而又高貴的“紀(jì)念碑”。例如杜甫《旅夜書(shū)懷》：“星垂平野闊，月涌大江流?！逼胀ǖ男强蘸推揭埃胀ǖ脑铝梁痛蠼?，大家看慣了，不以為意;但詩(shī)人卻以自己獨(dú)特的想象和感情色彩，把它們聯(lián)系起來(lái)，提示了它們的普遍性意義，從塑造為永恒的形象;這時(shí)它們變變得不普遍了，不平凡了，變得意味深長(zhǎng)。它們不僅深深印在讀者的心靈上，而且不知不覺(jué)之間轉(zhuǎn)移了讀者的心理氣質(zhì)和精神面貌。

（作者單位：黑龍江省甘南縣甘南鎮(zhèn)中心學(xué)校）