徐妙

【摘?要】本文從馬克思主義實(shí)踐觀的提出和概念分解出發(fā)，通過對(duì)比新舊唯物主義中的實(shí)踐觀點(diǎn)，闡述個(gè)人能動(dòng)性對(duì)實(shí)踐的影響，表達(dá)對(duì)實(shí)踐觀的見解。

【關(guān)鍵詞】人;實(shí)踐;活動(dòng)

一、實(shí)踐的提出

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，我認(rèn)為這句話很好地體現(xiàn)了實(shí)踐在馬克思整個(gè)世界觀里的不可替代的重要地位。因?yàn)闆]有人是可以完全沒有社會(huì)生活或者說是脫離社會(huì)生活孤立存在的，社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的成員，所以個(gè)人的活動(dòng)應(yīng)該且必然社會(huì)化。從現(xiàn)實(shí)的某種程度上說，我們的每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)都具有社會(huì)性，這是它的本質(zhì)屬性。所以實(shí)踐從這層意味上來說是與我們的生活緊密相連又不可分割的，這也是探尋和認(rèn)識(shí)實(shí)踐的趣味所在。

二、實(shí)踐的批判

區(qū)別于舊唯物主義，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)更多地站在人的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性作用，克服了舊唯物主義過分強(qiáng)調(diào)客體對(duì)象的客觀性和決定性，而忽略人作為活動(dòng)主體所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性這一缺陷，將人類的活動(dòng)當(dāng)成主體來看，強(qiáng)調(diào)主體與客體兩者雙向的互動(dòng)作用。這是馬克思主義哲學(xué)相較于舊唯物主義的革新，也是馬克思實(shí)踐觀的精髓之處。

而我認(rèn)為馬克思所宣揚(yáng)的實(shí)踐，若是想要真正起到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展這樣的作用，首先需要做到的就是在理解馬克思實(shí)踐觀的時(shí)候?qū)?shí)踐與抽象概念劃不等號(hào)。如果將實(shí)踐作為一種信奉，將它作為包治百病的救命稻草，那么馬克思所說的實(shí)踐也就與那些樸素機(jī)械的唯物主義沒有差別了。因?yàn)榇藭r(shí)實(shí)踐它已經(jīng)沒有了意義，等同于被當(dāng)作神一般崇拜敬奉，變成了一個(gè)完全脫離實(shí)際地抽象的概念了，脫離了人的實(shí)際生活和社會(huì)活動(dòng)，實(shí)踐就只是傀儡。因此，馬克思眼中的實(shí)踐不能作為一種永恒不變的理論，我覺得實(shí)踐觀最大的價(jià)值就在于它給人類灌輸了這樣一種思想：人是具有能動(dòng)性的，可以決定自己的命運(yùn)。人不是客體的附庸，我們的活動(dòng)，我們的一切思想都具有能動(dòng)和創(chuàng)造作用，我們需要關(guān)注需要理解我們生活的世界，但我們不該只是被動(dòng)地的接受這個(gè)世界帶給我們的一切變化，更重要的是，我們利用自身的力量去改造這個(gè)世界。所以總的來說，我以為首先實(shí)踐是建立在對(duì)我們生活的世界具有充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上而不是憑空捏造的，其次，實(shí)踐的關(guān)鍵在于人的主動(dòng)性，有自主的自由的精神才會(huì)創(chuàng)造出具有迸發(fā)性的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思對(duì)教條主義一直都是批判的，因此實(shí)踐也不能是教條死板的，不能是一成不變的，對(duì)待實(shí)踐，還是應(yīng)該保有一種永不停息的追求吧和創(chuàng)新精神吧，在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上改造世界，在改造世界的過程中產(chǎn)生對(duì)于世界新的認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)地我們生活的外部世界進(jìn)行變革，才是踐行了實(shí)踐二字的真知，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐的意義。這或許也是馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈理論最大的批判之處，認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的存在，卻僅僅將實(shí)踐理解為一種看到的，聽到的，或是聞到的“客觀實(shí)物”，完全忽視了人的主觀能動(dòng)性這一關(guān)鍵因素，不能利用實(shí)踐來實(shí)踐，就注定了其唯物主義只能是被動(dòng)的。而馬克思的實(shí)踐觀中所體現(xiàn)出來的那種追求、創(chuàng)新以及變革，才是真正的治世之學(xué)，這一點(diǎn)，我認(rèn)為從我國在精神文明建設(shè)方面的成果上就可見一斑了。

三、實(shí)踐的價(jià)值

我以為，人的思想活動(dòng)，人的思維是促使人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的誘因之一。人的一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都源自于自身的意愿，有了想法才會(huì)想到去行動(dòng)，用行動(dòng)去證明自己思想的正確性，倘若思維離開了實(shí)踐，那也只是浮在空中的云，最多也只存在于自己的臆想中，是抽象的，并不能夠起到任何實(shí)質(zhì)性的作用，所以，人的情感想法這些感性的活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)所具有的推動(dòng)力是無限的。當(dāng)然，馬克思也沒有保證過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人類社會(huì)的影響一定是積極的正面的，但可以肯定的是，每一次實(shí)踐都是一種新的嘗試，社會(huì)還是在前進(jìn)而不是倒退的。然而，雖然人類只有將自身的活動(dòng)付諸實(shí)踐才有改造和變革舊事物的可能，但這并不意味著我們的每一個(gè)想法都要將它落實(shí)到行動(dòng)中去。我認(rèn)為雖然我們自身對(duì)周邊世界，對(duì)社會(huì)生活的感受是獨(dú)特的，我們會(huì)因此衍生出形形色色的看法，但是我們還是需要適當(dāng)借鑒和吸收前人的一些可貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將這些間接經(jīng)驗(yàn)與自身實(shí)際經(jīng)歷所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)相融合，這樣既能減少因?yàn)樽陨砝Щ笏速M(fèi)的時(shí)間，又能在一定程度上保證實(shí)踐方向的正確性。

而馬克思在闡述歷史發(fā)展進(jìn)程的時(shí)候，更是離不了實(shí)踐。因?yàn)樵賰?yōu)秀的理論也只有結(jié)合了實(shí)際活動(dòng)才算得上是真正發(fā)揮了作用，不然撐死了也就是紙上談兵的把式。因而，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)革命吹響號(hào)角的時(shí)候就是理論與我們的社會(huì)主義實(shí)踐聯(lián)系起來的時(shí)候，就是馬克思主義實(shí)踐觀不再僅僅作為一種說教而真正訴諸行動(dòng)的時(shí)候。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第十一章中提到，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！蔽艺J(rèn)為馬克思的這一論斷，指出了他眼中新舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊唯物主義的最大作用在于幫助人們更好地順應(yīng)世界和服從現(xiàn)狀，而馬克思的唯物主義出發(fā)點(diǎn)是如何更好地改變世界，創(chuàng)造一個(gè)更好的現(xiàn)實(shí)生活。兩者的根本差別是消極、保守還是能動(dòng)、革命的差別。馬克思道出了哲學(xué)的部分本質(zhì)和意義所在，即通過社會(huì)和個(gè)人的雙向同步努力，爭(zhēng)取改變這個(gè)世界，把這個(gè)世界建設(shè)的更好更美，因此他的實(shí)踐觀是積極的，是進(jìn)步的，是關(guān)于全面發(fā)展的真正科學(xué)的理論。當(dāng)然，既然實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)事物變化的根本規(guī)律，那么對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是，實(shí)踐認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，否定之否定，從感性真理到理性真理的一個(gè)過程。這是放之四海而皆準(zhǔn)的，顛簸不破的真理。

四、結(jié)語

總之，無論實(shí)踐被冠以多大的帽子，到頭來仍然脫離不了生活。因?yàn)槲覀冊(cè)谏鐣?huì)上生存，看到的感受到的只能是自己的周圍世界，最貼近我們每個(gè)人的和我們最了解的也只是自己的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，因此，我想只有將實(shí)踐與生活融為一體，在實(shí)踐中更好地認(rèn)識(shí)和豐富馬克思主義的實(shí)踐觀，我們才不會(huì)僅僅把實(shí)踐當(dāng)做沒有生命的概念，才有可能真正理解和感受到馬克思所說的實(shí)踐吧！這是我們這一輩人該有的努力。

（作者單位：昆山開發(fā)區(qū)晨曦中學(xué)）