何燕

摘要：趙云原本是三國時期的一個歷史人物，但一直處于不斷演變和新的闡發(fā)中?！兑婟埿都住肥勤w云形象發(fā)展到當(dāng)代，在銀幕上的一次重新演繹。在這一部影片中，導(dǎo)演塑造的趙云形象顛覆了趙云以往戰(zhàn)無不勝的武神形象，而是以純粹的社會人的形象示人。趙云由神到人的轉(zhuǎn)變，對生命意義和價值的追問，成為這部影片要傳達(dá)的深刻主題。

關(guān)鍵詞：趙云;《見龍卸甲》;歷史;循環(huán)

一、趙云形象的發(fā)展嬗變

趙云這個人物形象，最早記載見于陳壽《三國志》中的《關(guān)張馬黃趙傳》。在《關(guān)張馬黃趙傳》中記載了趙云起義并加入公孫瓚，到跟隨劉備成為五虎上將，最終壽終正寢的事跡。后來，南朝的裴松之在陳壽《三國》的基礎(chǔ)上作注，增補(bǔ)了很多史料，極大地豐富了原書的內(nèi)容。裴注《三國》對趙云事跡的記載見于《趙云別傳》中。《三國志·關(guān)張馬黃趙傳》和《趙云別傳》對趙云事跡的記載，為此后趙云形象的演變發(fā)展提供了一個比較符合歷史真實的文本參考。

《三國》故事經(jīng)過民間傳說，話本，小說《三國演義》的發(fā)展，趙云形象開始從一個歷史人物慢慢轉(zhuǎn)向文學(xué)人物的發(fā)展，其英勇善戰(zhàn)，完美無缺的武將能臣形象越來越深入人心，甚至出現(xiàn)神化的傾向。近幾年來，出現(xiàn)了很多有關(guān)趙云的影視劇，在這些影視劇中趙云形象的塑造大都沒有突破對《三國演義》中趙云形象的塑造，如94年版的《三國》、08年版的新《三國》以及吳宇森的電影《赤壁》，這些影視劇塑造的趙云形象都是勇不可當(dāng)?shù)奈渖裥蜗?。李仁港的《見龍卸甲》是一部反映趙云一生的個人英雄史詩式的電影。在《見龍卸甲》之前，有關(guān)趙云的影視作品從未單獨(dú)以趙云的一生作為影片的故事來展開全面敘述。李仁港在《見龍卸甲》中，選擇了對歷史的重新演繹，影片中的趙云形象也有別于人們熟知的趙云形象。

二、趙云形象由神性向人性的回歸

趙云是一個被奉為戰(zhàn)神的經(jīng)典人物形象，但在《見龍卸甲》中，趙云只是平凡匹夫，有世俗的情感和欲念。《見龍卸甲》所塑造的趙云形象，一改前人對趙云的臉譜化認(rèn)識，顛覆了傳統(tǒng)的趙云形象，反映出一種神性到人性的回歸。

趙云在影片中的出場是一副衣衫襤褸的壯漢形象，與《三國演義》中出場時威風(fēng)凜凜的形象大為不同。參加劉備的義軍招募時，與招募義軍的老大羅平安相識。羅平安問趙云為何要參加義軍，趙云說“想盡點力，希望太平以后能有一個家?！绷_平安又問他，你覺得我們會贏嗎？趙子龍思索了一下說“我相信命運(yùn)在自己手中?！壁w云的理想志向從一開始就不是拯救蒼生，而是和普通的老百姓一樣渴望有一個家的太平生活。其次，趙云是一個不肯屈服于命運(yùn)安排的人。他相信命運(yùn)在自己手中，這為他在后來憑借自己的努力在戰(zhàn)場上拼殺，獲得常勝將軍的稱號和五虎上將的榮耀奠定了性格基礎(chǔ)。

羅平安是影片中為電影敘事而虛構(gòu)一個人物形象，他比趙云更早加入義軍，成為義軍招募的大哥。但他加入義軍幾十年，卻仍在原地打轉(zhuǎn)，是趙家軍中爬的最慢的一個，與初出茅廬便很快建功立業(yè)的趙云形成鮮明的對比。趙云和羅平安是老鄉(xiāng)，義軍招募的時候相識，他們出身相同，又有共同的理想，在亂世之中惺惺相惜，相互扶持，兩人的友誼貫穿了整部影片。影片中還有一場感情戲，講述了趙云與故鄉(xiāng)一位女子邂逅的愛情。歷史上有關(guān)趙云戰(zhàn)績的記載不少，但對趙云的愛情故事則不見記載。影片有意在此設(shè)置了兩人世俗的友誼和一場愛情戲，充分反映了趙云形象人性化的回歸。

趙云經(jīng)過后世文學(xué)的闡發(fā)，成為武神的代表，但趙云在影片中卻沒有實現(xiàn)常勝。鳳鳴山一役中，雖沒有直接展現(xiàn)趙云戰(zhàn)敗的畫面，但趙云卸了戰(zhàn)甲之后，一人一騎孤身沖向曹軍的千軍萬馬，其結(jié)果可想而知。這樣的結(jié)局和形象無疑是顛覆了傳統(tǒng)的，體現(xiàn)了趙云形象從神性到人性的回歸。而這種人性的回歸，是導(dǎo)演對社會現(xiàn)實進(jìn)行觀照的一種結(jié)果。導(dǎo)演有意顛覆趙云高高在上的英雄形象，使他成為現(xiàn)實社會一無所有的人經(jīng)過不斷努力終于實現(xiàn)成功的一個縮影，表現(xiàn)出個人的英雄主義，在這一點上更符合現(xiàn)實，也更容易引起人們的情感共鳴。

三、循環(huán)的歷史規(guī)律

電影的視聽語言是一種表意符號，特定的符號意象對應(yīng)特定的內(nèi)涵。人類學(xué)家克利福德格爾茲認(rèn)為：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識和對生命的態(tài)度?！盵1]影片中的符號意象在無形中對觀眾進(jìn)行了潛移默化的影響，從而可以定義為一種“隱性意象”。這些隱性意象在已有的文化積淀下，觀眾通過想象和聯(lián)想就會明白其中的意指?！兑婟埿都住愤@部影片中，有很多隱性意象，它們在傳達(dá)影片的思想主旨起了很大的指向作用。下面就試用三個隱性意象來探析，影片所傳達(dá)的思想主旨。

（一）地藏菩薩

影片開頭，鏡頭轉(zhuǎn)向鳳鳴山古剎中的一尊地藏菩薩，隨后在影片的敘事過程中地藏菩薩也多次出現(xiàn)。地藏菩薩以“度盡眾生方證菩提、地獄度空方成佛道”[2]的宏大誓愿著稱于世，是一位以度化眾生，引導(dǎo)眾生的神祇。地藏菩薩像多次在影片中出現(xiàn)，是導(dǎo)演有意安排，用以傳達(dá)思想主題的一個意象。如趙云第一次披甲要去營救阿斗時，趙云看著菩薩像，有一個心理活動，他說“我的命運(yùn)在我自己手中”。后來，趙云被困鳳鳴山，地藏菩薩像又再次出現(xiàn)，趙云多次與之對視的鏡頭也暗示了他心理的發(fā)展變化。趙云面對著地藏菩薩像，他說“我自信命運(yùn)在自己手里，原來天數(shù)早有安排，既然結(jié)局早定還何需要執(zhí)著?！壁w云從穿甲到卸甲，從自信命運(yùn)在自己手中到結(jié)局早定，何需執(zhí)著的覺悟，都是在地藏菩薩像前進(jìn)行的?？梢姡夭仄兴_這一意象是趙云從抵抗命運(yùn)到看透現(xiàn)實，放下執(zhí)著的一個見證。

值得注意的是，在趙云覺悟、卸甲的時候，鏡頭有意轉(zhuǎn)向菩薩身旁的木碑，上面刻有佛家的一段偈語：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！逼兴_像從一開始就是導(dǎo)演想要傳達(dá)這種人生實苦多艱，功名榮辱不過夢幻泡影思想主題的一個意象載體。

（二）蝴蝶意象

蝴蝶這一象征意象，最早出現(xiàn)于《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中的莊周夢蝶。此后，蝴蝶成了夢幻的象征，充滿了迷離恍惚、空虛惘然的色彩。影片中的蝴蝶意象多次出現(xiàn)，暗示了人生一世如同一場蝴蝶夢，到頭來一切名利榮辱都是虛妄的一種人生觀。

蝴蝶圖案多次出現(xiàn)在影片中，如劉備稱帝時，隨著鼓點和歌舞起落開闔，鏡頭在冊封大將和樓臺上的歌舞來回切換，快速的剪輯和密集的鼓點，使人振奮昂揚(yáng)，然而多次出現(xiàn)的蝴蝶圖案，卻又預(yù)示著盛極而衰，王朝更替的歷史規(guī)律。劉備去世之后，諸葛亮再次策劃北伐，在宣布北伐之時，鏡頭又出現(xiàn)了劉備登基時，那兩扇刻有蝴蝶圖案的門。導(dǎo)演多次采用這個視角，來看蜀國事業(yè)的興衰，蝴蝶圖案的突出和側(cè)重都預(yù)示了一個朝代的興亡榮辱，猶如一場虛幻的蝴蝶夢。

此外，蝴蝶圖案還被多次地應(yīng)用在影片的服裝道具上，如劉備和趙云的戰(zhàn)甲都有一個很顯眼的蝴蝶圖案。趙云第一次披甲和最后卸甲時，影片對趙云的戰(zhàn)甲都有一個鏡頭特寫，戰(zhàn)甲上的蝴蝶圖案清晰可辨，赫然入目。趙云的頭盔上也有很多鏤空的蝴蝶圖案，以及在出征前，諸葛亮送給了趙云兩個錦囊，裝錦囊的盒子在關(guān)闔處刻有一只蝴蝶圖案。打開盒子，里面也刻有兩只蝴蝶圖案。導(dǎo)演多次有意將鏡頭停留在盒子的蝴蝶圖案上，其用意不言而喻。可見影片中的蝴蝶圖案被多次運(yùn)用，起到預(yù)示歷史興亡盛衰，人生如夢的作用，導(dǎo)演正是運(yùn)用這樣的意象來傳達(dá)影片的思想主題。

（三）圓圈意象

影片中趙云和羅平安的理想是“殺一個大圈”，趙云從鳳鳴山成名到最后回到鳳鳴山，在電影敘事上形成了一個回旋式的大圈。這種回旋式的循環(huán)敘事結(jié)構(gòu)，在影片中有多處呼應(yīng)與暗示。圓既是宇宙的形體，又是宇宙運(yùn)動的規(guī)律。老子認(rèn)為，周行不殆者，圓也[3]。圓是宇宙運(yùn)行的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的規(guī)律，是萬事萬物生生不息的總規(guī)律?？v觀中國的歷史的發(fā)展，也是呈現(xiàn)出一種往復(fù)循環(huán)的規(guī)律。幾千年的王朝更迭、治亂興衰，都體現(xiàn)著一種圓圈式的發(fā)展規(guī)律，從某種意義上來看中國的歷史就是一段圓形的歷史。正如《三國演義》開篇所闡述的那樣，“天下大勢，分久必合，合久必分?！边@說明了歷史運(yùn)動圓圈式的規(guī)律，無論是天下盛世、亦或是群雄拔竿而起的時代，歷史總是在一種復(fù)雜的合力下上演著周而復(fù)始的分分合合。而歷史的“車輪”就是在這一分一合、一合一分之間滾滾向前。趙云在最后對羅平安說了一句話，“我趙子龍這輩子只走了一個大圈，一個很美麗的圈”，可見，趙云盡管被譽(yù)為常勝將軍，但他一生都沒有打破這個圓圈，沒有實現(xiàn)對歷史循環(huán)觀的“反動”。導(dǎo)演在設(shè)置這種回旋式的循環(huán)敘事，似乎有意突出一種，歷史的規(guī)律無法破解，無論是英雄人物還是普通人，誰都無法逃脫循環(huán)的宿命。

《見龍卸甲》塑造了一個英武的趙云形象，但影片并非為塑造人物而塑造人物，趙云形象的塑造也并非導(dǎo)演的最終目的。從導(dǎo)演多次運(yùn)用和強(qiáng)調(diào)隱性意象，圓圈、菩薩和蝴蝶意象的用意中，可以看到趙云形象只是一個歷史循環(huán)規(guī)律的一個縮影。導(dǎo)演借助趙云這一個人物形象的重新演繹和塑造，其最終目的不是為了表現(xiàn)一個人的英雄主義，而是為了揭示歷史的循環(huán)規(guī)律。而在歷史的循環(huán)往復(fù)中，無論是王朝還是英雄人物，最終都會被風(fēng)雪覆蓋，化為塵土。

參考文獻(xiàn)：

[1] 轉(zhuǎn)引自劉爭氣.張藝謀電影中視聽語言的民俗符號分析[J].文學(xué)界（理論版），2011（04）：218-220.

[2] 釋凈空.地藏菩薩本愿經(jīng)講記[M].北京：線裝書局，2010.

[3] 老子;李正西評注.道德經(jīng)[M].合肥：安徽文藝出版社，2003.

作者簡介：

何 燕，文學(xué)碩士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。