摘要：在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上“大小歐陽(yáng)”都占據(jù)重要地位，并為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)了很多優(yōu)秀作品。作為歷史上為數(shù)不多的父子書(shū)法家，歐陽(yáng)詢(xún)和歐陽(yáng)通在書(shū)法創(chuàng)作的理解方面有所差異，世人所學(xué)歐體為歐陽(yáng)詢(xún)之碑帖，但是歐陽(yáng)通在書(shū)法方面的造詣也十分深厚，值得學(xué)習(xí)者研究，尤其歐陽(yáng)通書(shū)法中的復(fù)古藝術(shù)，更是研究歐陽(yáng)通書(shū)法精神的重要切入點(diǎn)。本文通過(guò)探究歐陽(yáng)通的書(shū)法復(fù)古藝術(shù)，旨在讓更多人了解歐陽(yáng)通及其書(shū)法成就。

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)通;書(shū)法復(fù)古;書(shū)法藝術(shù)

書(shū)法家的作品中所承載的不僅是書(shū)法創(chuàng)作本身，通過(guò)一副作品，更能解讀出創(chuàng)作者的人品、氣度、書(shū)品、情志。書(shū)法文化的藝術(shù)魅力在運(yùn)筆、落筆的起承轉(zhuǎn)合，也在書(shū)法作品背后承載的創(chuàng)作思想。分析書(shū)法作品的藝術(shù)性，需先對(duì)創(chuàng)作者有一定的了解。在研究歐陽(yáng)通書(shū)法復(fù)古藝術(shù)前，了解歐陽(yáng)通的生平及書(shū)法成就很有必要。

一、歐陽(yáng)通的生平及書(shū)法成就

（一）歐陽(yáng)通的生平介紹

歐陽(yáng)通生于唐代，其父是著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)，在書(shū)法歷史上，一般將歐陽(yáng)詢(xún)和歐陽(yáng)通父子成為“大小歐陽(yáng)”。歐陽(yáng)通較為擅長(zhǎng)楷書(shū)，其楷書(shū)作品幾近能與其父親歐陽(yáng)詢(xún)齊名。通過(guò)相關(guān)史料研究，可以看出歐陽(yáng)通是一個(gè)理想主義者，對(duì)作品的完美度追求較高，且在品德方面?zhèn)涫芊Q(chēng)道，忠誠(chéng)、孝順都是歐陽(yáng)通品格上的突出特點(diǎn)，且由于歐陽(yáng)通這樣的品格，也促使其對(duì)歐陽(yáng)詢(xún)的書(shū)法進(jìn)行了很好的繼承，將歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法上的成就傳承和推向了另一個(gè)高度。

（二）歐陽(yáng)通的書(shū)法藝術(shù)成就

歐陽(yáng)通在書(shū)法上的成就并不比其父親歐陽(yáng)詢(xún)少，其史上留名且備受歷代書(shū)法家及書(shū)法研究者稱(chēng)道的作品有《道因法師碑》、《泉男生墓志銘》、《利防等圖贊》、《歐陽(yáng)通別帖》等。通過(guò)這些流傳下來(lái)的書(shū)法作品，我們可以看出歐陽(yáng)通書(shū)法上繼承歐陽(yáng)詢(xún)之外，所進(jìn)行的復(fù)古傳承和創(chuàng)作。而在研究歐陽(yáng)通的書(shū)法作品時(shí)，其作品的復(fù)古藝術(shù)價(jià)值也是值得挖掘和稱(chēng)道之處。

二、歐陽(yáng)通書(shū)法中的復(fù)古藝術(shù)分析

歐陽(yáng)通的書(shū)法得其父歐陽(yáng)詢(xún)的神韻，但是又有其對(duì)前代書(shū)法名家書(shū)法精髓的繼承和發(fā)揚(yáng)。在歐陽(yáng)通傳世作品中，《道因法師碑》是歐陽(yáng)通楷書(shū)中的名作，而在對(duì)歐陽(yáng)通書(shū)法中的復(fù)古藝術(shù)進(jìn)行研究時(shí)，也可以從該碑入手，進(jìn)行深入探索。

（一）取法魏碑書(shū)法特點(diǎn)

歐陽(yáng)通的書(shū)法吸取先賢書(shū)法精髓，傳承其父書(shū)法特點(diǎn)，進(jìn)而形成了自己獨(dú)特的書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格。其書(shū)法復(fù)古藝術(shù)首先體現(xiàn)在其對(duì)魏碑書(shū)法特點(diǎn)的汲取上。以《道因法師碑》為例，在這一作品中，可以看到歐陽(yáng)通大量的運(yùn)用了方筆和露鋒，這種魏碑書(shū)法中的典型特點(diǎn)與歐陽(yáng)通本身楷書(shū)創(chuàng)作結(jié)合，顯得相得益彰。而且歐陽(yáng)通也運(yùn)用了“批法”，這種方法自隋朝之后，就很少在楷書(shū)作品中看到，反而在魏碑和隸書(shū)中屬于比較常見(jiàn)的書(shū)法方式。分析《道因法師碑》，以其中的“五”字為例，歐陽(yáng)通在書(shū)寫(xiě)其中的橫時(shí)，將魏碑書(shū)法中方俊的特點(diǎn)和隸書(shū)燕尾圓潤(rùn)的寫(xiě)法結(jié)合，打造出一種隸書(shū)與楷書(shū)結(jié)合，二者和諧統(tǒng)一的寫(xiě)法，而且觀察歐陽(yáng)通很多書(shū)法作品，都可以看出其橫的寫(xiě)法在末端并不收筆，反而慣常采用順勢(shì)飛出的寫(xiě)法，可見(jiàn)其在書(shū)法創(chuàng)作中對(duì)魏碑和歐陽(yáng)詢(xún)隸書(shū)的復(fù)古模仿與再創(chuàng)作。

（二）取法隸書(shū)書(shū)法特點(diǎn)

另外，歐陽(yáng)通在書(shū)法創(chuàng)作的復(fù)古方面也表現(xiàn)為取法隸書(shū)。歐陽(yáng)通的《道因法師碑》所取之隸書(shū)并非“今隸”，即如今所說(shuō)的楷書(shū)，而是古隸。隸書(shū)可以分為“八分”和“古隸”兩個(gè)大類(lèi)，“八分”即漢隸，在書(shū)法特點(diǎn)上呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)方正、筆畫(huà)波勢(shì)明顯，而古隸則是小篆演變過(guò)渡到“八分”過(guò)程中的字體，屬于早期隸書(shū)。對(duì)《道因法師碑》進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中的批法屬于方中帶圓，而且整體書(shū)寫(xiě)的字體結(jié)構(gòu)都更為方扁，呈現(xiàn)出一種濃厚的古色韻味，屬于對(duì)古隸的一種回復(fù)和創(chuàng)作，有厚勁之感。

（三）取法六朝古法及王羲之書(shū)法

歐陽(yáng)通的書(shū)法復(fù)古除了對(duì)魏碑和古隸以及歐陽(yáng)詢(xún)隸書(shū)的繼承和創(chuàng)作，還取法南朝王羲之的書(shū)法風(fēng)格，但是卻并未繼承王羲之書(shū)法溫文爾雅的一面。在歐陽(yáng)通對(duì)六朝古法和王羲之書(shū)法的取法之中，從筆法、筆鋒之中我們都能看出其對(duì)復(fù)古風(fēng)格的追求。在歐陽(yáng)通的書(shū)法中，起筆的筆鋒外露比較多，這就增強(qiáng)了書(shū)法中書(shū)寫(xiě)的味道，而且在起筆之后也并不直接行筆，而會(huì)采用先提筆頓挫，頓挫后再鋪毫行筆的方式進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。這樣的寫(xiě)法在之前南朝書(shū)法中比較常見(jiàn)，而歐陽(yáng)通則將起筆、轉(zhuǎn)折、運(yùn)筆之處結(jié)合自己原本的楷書(shū)風(fēng)格做了完善和強(qiáng)化，形成了獨(dú)特的書(shū)法書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)。在書(shū)法復(fù)古方面，歐陽(yáng)通對(duì)王羲之風(fēng)格的繼承和借鑒是比較少的，但重點(diǎn)吸取了王羲之書(shū)法中的秀逸和含蓄等特點(diǎn)，且繼承家學(xué)書(shū)法，承襲和吸收了一些王羲之書(shū)法中“舊體”的內(nèi)容，在《道因法師碑》中的書(shū)法更呈現(xiàn)出一種橫向開(kāi)蕩、古樸典雅、敦厚平正的感覺(jué)。歷代名家對(duì)歐陽(yáng)通的書(shū)法藝術(shù)評(píng)價(jià)時(shí)，也多認(rèn)為歐陽(yáng)通書(shū)法受到六朝古法和南方士人的影響。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，在對(duì)歐陽(yáng)通書(shū)法的特點(diǎn)和其書(shū)法復(fù)古藝術(shù)分析，可以看出歐陽(yáng)通在繼承家學(xué)書(shū)法的基礎(chǔ)上，并沒(méi)有一味的墨守成規(guī)，而是將六朝古法、魏碑、隸書(shū)、王羲之等書(shū)法優(yōu)勢(shì)進(jìn)行融合，在書(shū)法的筆法和字體結(jié)構(gòu)方面做了調(diào)整，吸取了古法特點(diǎn)，更趨于完善的進(jìn)行了書(shū)法的創(chuàng)新。歐陽(yáng)通書(shū)法的復(fù)古藝術(shù)，給中國(guó)書(shū)法的繁榮和傳承留下了精彩的一筆。

作者簡(jiǎn)介：

張碩（1998—），男，山西太原，漢，本科，書(shū)法專(zhuān)業(yè)，江蘇師范大學(xué)。