李琴

1 國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史梳理及研究動(dòng)態(tài)

1.1 國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史梳理及研究動(dòng)態(tài)

從鄉(xiāng)土建筑角度：蔡凌的《侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建筑》，很好的將建筑學(xué)和地理學(xué)結(jié)合的形態(tài)學(xué)研究著作;2005年9月16日“中國(guó)古村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展的磧口宣言”，古鎮(zhèn)保護(hù)研究組開始采用劉沛林提出的“景觀信息鏈理論”。從遺產(chǎn)保護(hù)與利用的角度：敦煌莫高窟藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目、故宮博物院虛擬旅游、三峽文化遺產(chǎn)數(shù)字化展覽工程、國(guó)家博物館數(shù)字化工程、楚文化編鐘樂舞數(shù)字化項(xiàng)目等都是數(shù)字化運(yùn)用的正面案例。從生態(tài)環(huán)境的角度：朱馥藝圍繞建筑與水的關(guān)系來(lái)探討侗族村寨聚落與三種水系結(jié)構(gòu)——溪流、堰塘和泉井，以及與之密切相關(guān)的建筑類型——風(fēng)雨橋，木樓和井亭的關(guān)系特征，并且提出利用與保護(hù)的建議。從旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)角度：《歷史文化名城的游憩價(jià)值評(píng)估——以鳳凰古城為例》，采用旅行費(fèi)用法（TCM）對(duì)鳳凰古城的游憩利用價(jià)值進(jìn)行了科學(xué)估算，證實(shí)了非利用價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于游憩利用價(jià)值，說(shuō)明保護(hù)重于開發(fā)。從技術(shù)支持角度：“傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)意利用技術(shù)”國(guó)家地方聯(lián)合工程實(shí)驗(yàn)室，是湖南衡陽(yáng)師范學(xué)院牽頭，與中國(guó)科學(xué)院計(jì)算技術(shù)研究所等單位合作建立，已完成大量傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的三維虛擬現(xiàn)實(shí)的制作，打造了國(guó)家歷史文化名村名鎮(zhèn)Web展示平臺(tái)及“湖南省傳統(tǒng)村鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游展示平臺(tái)”;黔東南傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展聯(lián)盟于2015年在凱里學(xué)院成立，主要立足于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落的文化生態(tài)保護(hù)發(fā)展研究，同時(shí)建立了中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展基金。

1.2 國(guó)外相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史梳理及研究動(dòng)態(tài)

1992年，聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)了“世界記憶”項(xiàng)目，在全世界范圍內(nèi)選擇典型的文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化和信息化保護(hù)，首批“世界記憶”項(xiàng)目應(yīng)用于柬埔寨的吳哥窟的文化遺產(chǎn)。在此項(xiàng)目中，開創(chuàng)性地使用了數(shù)字化技術(shù)，將吳哥窟的地理、氣候、環(huán)境、人口等數(shù)據(jù)進(jìn)行了綜合管理，模擬了吳哥窟的歷史演變軌跡和后續(xù)的發(fā)展預(yù)測(cè)。聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界記憶”項(xiàng)目在柬埔寨的成功極大推動(dòng)了文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用。此后，聯(lián)合國(guó)先后在泰國(guó)的歷史文化名城素可泰、加拿大落基山班福國(guó)家公園、越南順化古城、墨西哥瑪雅文化遺址等順利完成了數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)的構(gòu)建。

綜上所述，上述資料無(wú)論從研究視角、研究方法還是理論闡釋上都為建筑和景觀基因的研究提供了相關(guān)基礎(chǔ)，具有重要的借鑒及參考意義。對(duì)于當(dāng)下社會(huì)而言，目前還沒有針對(duì)貴州侗族傳統(tǒng)聚落景觀數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)探索的相關(guān)理論與方法，特別是如何采用數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)貴州侗族傳統(tǒng)聚落景觀數(shù)字化記錄、保存、傳播、展陳和再利用。探討景觀基因數(shù)據(jù)體系的整理，便可以進(jìn)行貴州侗族傳統(tǒng)聚落與全域旅游共生共榮的關(guān)系疏導(dǎo)。

2 貴州侗族傳統(tǒng)聚落景觀保護(hù)的現(xiàn)狀與問題

景觀基因圖譜的構(gòu)建不得不借助各類數(shù)字化技術(shù)的支持，但如何采用數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)貴州侗族傳統(tǒng)聚落景觀數(shù)字化記錄、保存、傳播、展陳和再利用，特別是對(duì)于景觀基因圖譜的構(gòu)建研究將拋磚引玉，為全國(guó)不同聚落區(qū)域，特別是少數(shù)民族得歷史文化聚落的基因保護(hù)、原型挖掘、歷史記憶恢復(fù)、地方感的建立、城市景觀和規(guī)劃設(shè)計(jì)，提功理論、方法和素材。并且將積極推進(jìn)實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美的多彩貴州全域旅游發(fā)展。目前我省學(xué)界和業(yè)界都存在著許多誤區(qū)和空白區(qū)，需要予以重視并及時(shí)補(bǔ)充。

3 貴州侗族傳統(tǒng)聚落景觀保護(hù)的意義

傳統(tǒng)村落是人類農(nóng)耕文明的活化石，是歷史時(shí)期人們生產(chǎn)生活的主要場(chǎng)所，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。截至2019年10月，貴州已有546個(gè)村落被納入了中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。面對(duì)如此龐大的復(fù)雜綜合體，國(guó)家投入了大量專項(xiàng)保護(hù)基金，各級(jí)政府也開展了不同層次的傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐，使得我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。但總體來(lái)看，依然存在如下幾個(gè)問題：首先，從實(shí)施效果來(lái)看，規(guī)劃出來(lái)的村落喪失了傳統(tǒng)村落的原真性，建設(shè)性破壞和破壞性建設(shè)使得傳統(tǒng)村落文化傳承效果欠佳。其次，從延伸發(fā)展來(lái)看，不少傳統(tǒng)村落被規(guī)劃為“人造盆景式”的聚落，人的核心地位得不到體現(xiàn)，文化傳承流于形式、現(xiàn)于表面。同時(shí)，從游客體驗(yàn)來(lái)看，博物館式的傳統(tǒng)村落保護(hù)通過文字、圖片和視頻推送，缺乏交互式的視、聽、觸、嗅等多維感官的參與，文化傳承缺乏一種沉浸式的深度體驗(yàn);最后，從理論支撐來(lái)看，傳統(tǒng)村落保護(hù)還處于各學(xué)科各自為陣的分散狀態(tài)，科技與文化的融合還未形成氣候，文化傳承的技術(shù)與方法還處于不斷探索階段。

4 傳統(tǒng)村落保護(hù)需要技術(shù)創(chuàng)新

保護(hù)的管理性強(qiáng)，能通過數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的管理平臺(tái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的空間、環(huán)境和人文等信息的全方位監(jiān)控，促進(jìn)了貴州全域旅游的發(fā)展方向;第六，保護(hù)的借鑒性強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了成本節(jié)約、效率提升的雙向目標(biāo)，同時(shí)也給地理、旅游、生物科學(xué)、少數(shù)民族研究等學(xué)科提供了理論借鑒。

近年來(lái)，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用的領(lǐng)域越來(lái)越廣，特別是在我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)領(lǐng)域逐漸得到重視和推廣。一方面，我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的現(xiàn)有技術(shù)手段落后，不能滿足社會(huì)和居民的現(xiàn)實(shí)需要;另一方面，為了提升我國(guó)文化軟實(shí)力，需要借助數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向全世界直觀快速地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華。鑒于此，保護(hù)技術(shù)創(chuàng)新既是貴州侗族傳統(tǒng)聚落景觀自身保護(hù)的需要，也是國(guó)家展示文化自信的重要手段，更是人類記錄文明、傳播正能量的趨勢(shì)所向。這都嚴(yán)重制約了我省傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)的實(shí)踐效果，鑒于此，技術(shù)創(chuàng)新的研究是解決上述局面的重要途徑之一。

5 數(shù)字化保護(hù)給侗族聚落文化景觀的影響

傳統(tǒng)聚落景觀的保護(hù)主要是常規(guī)的物質(zhì)遺產(chǎn)的保存性保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性保護(hù)，但光有這些傳統(tǒng)的保護(hù)手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須適應(yīng)科技發(fā)展的形勢(shì)，引入新技術(shù)手段，豐富保護(hù)方法。由于貴州侗族傳統(tǒng)聚落保護(hù)涉及要素眾多，甚至沒有自己的文字，許多原生態(tài)的場(chǎng)景光靠單純的物理修復(fù)、靜態(tài)呈現(xiàn)和旅游開發(fā)還不能滿足當(dāng)下文化增長(zhǎng)的需求，也達(dá)不到活態(tài)化傳承、情景化展示和全要素保護(hù)的目的。數(shù)字化技術(shù)具有數(shù)據(jù)儲(chǔ)存、信息加工和展示傳播等功能，能很好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)過程中的要素記錄、情景展示和延伸發(fā)展等要求，逐漸成為傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要推手。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)聚落數(shù)字化技術(shù)主要集中在三個(gè)方面，即以圖形圖像、空間數(shù)據(jù)采集和存儲(chǔ)為核心的數(shù)據(jù)留存技術(shù)，以三維建模和文化創(chuàng)意為主的信息加工技術(shù)，以虛擬現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)化展示為核心的傳播技術(shù)。傳統(tǒng)聚落數(shù)字化保護(hù)就是要利用現(xiàn)代信息技術(shù)、遙感技術(shù)和虛擬技術(shù)，獲得其物理和化學(xué)特征的基本數(shù)據(jù)，并進(jìn)行數(shù)字化重建、展示和保存。因此，借鑒國(guó)內(nèi)外開展文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的技術(shù)與相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索貴州侗族傳統(tǒng)村落景觀數(shù)字化保護(hù)的相關(guān)理論與方法，具有積極的意義。景觀基因圖譜的構(gòu)建不得不借助各類數(shù)字化技術(shù)的支持，但如何采用數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)貴州侗族傳統(tǒng)聚落景觀數(shù)字化記錄、保存、傳播、展陳和再利用，特別是對(duì)于景觀基因圖譜的構(gòu)建研究將拋磚引玉，為全國(guó)不同聚落區(qū)域，特別是少數(shù)民族得歷史文化聚落的基因保護(hù)、原型挖掘、歷史記憶恢復(fù)、地方感的建立、城市景觀和規(guī)劃設(shè)計(jì)，提功理論、方法和素材。并且將積極推進(jìn)實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美的多彩貴州全域旅游發(fā)展。目前貴州學(xué)界和業(yè)界都存在著許多誤區(qū)和空白區(qū)，需要予以重視并及時(shí)補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)

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